羅寧 李棟寧

摘 要：數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)視域下，傳統(tǒng)閱讀方式的原有結(jié)構(gòu)被以計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)為手段的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)重新塑造。因此，本文分析了藝術(shù)史中“屏”的多維面向，比較了傳統(tǒng)閱讀方式與數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)視閥下的閱讀方式，進(jìn)而闡述數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)視域下的“屏閱”“屏悅”“屏約”的具體表象。

關(guān)鍵詞：數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì);屏界;多維面向;具體表象

1 藝術(shù)史中“屏”的多維面向

柏拉圖曾在《理想國(guó)》中提出了一個(gè)著名的“洞穴比喻”，囚徒們窮盡一生所看到的一切，無(wú)非是火光將影子投射在墻壁上的影像。這一哲學(xué)比喻不動(dòng)聲色地向我們傳遞了一個(gè)真相，即人們是通過(guò)一個(gè)固定的視框來(lái)觀看和解讀世界的，而這一固定的視框與現(xiàn)代社會(huì)所用于觀看的“屏”并無(wú)二致。

從比利牛斯山山腳下的洞穴畫(huà)，到兩河流域遺存的大型壁畫(huà)，再到古埃及的莎草紙畫(huà)，人類(lèi)遠(yuǎn)古的記憶鐫刻在一個(gè)個(gè)顯見(jiàn)的“屏”上。意大利早期文藝復(fù)興先驅(qū)菲利普·布魯內(nèi)萊斯基，用自己建筑師與工程師的慧眼，發(fā)現(xiàn)了線性透視法，打破了原始的二維畫(huà)面，人類(lèi)至此進(jìn)入了“視覺(jué)理性”的時(shí)代。從吉貝爾蒂的《天堂之門(mén)》到馬薩喬的《納稅錢(qián)》，再到委拉斯貴茲的《宮娥圖》、倫勃朗的《蒂爾普醫(yī)生的解剖課》、安托萬(wàn)·華托的《舟發(fā)西苔島》、安格爾的《荷馬禮贊》，直到德拉克洛瓦的《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》，無(wú)論是文藝復(fù)興時(shí)期還是巴洛克、洛可可、新古典主義時(shí)期乃至浪漫主義時(shí)期，偉大的藝術(shù)家們都在用超凡的藝術(shù)創(chuàng)造性，用透視、色彩和技法，在原本樸實(shí)無(wú)奇的二維視框內(nèi)繪制天堂與人間的三維戲劇。接踵而至的印象派更是用抵觸現(xiàn)代審美觀念的光影與筆觸，在二維的“屏”上盡情地宣泄著理性認(rèn)知的三維世界。在此基礎(chǔ)之上，西班牙立體主義畫(huà)家畢加索于1937年初創(chuàng)作的著名立體主義作品《格爾尼卡》，大膽地在二維平面視框內(nèi)介入時(shí)間維度，將德軍三個(gè)小時(shí)的轟炸納入視“屏”。而在立體主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義等現(xiàn)代主義不斷探索如何在二維視“屏”即畫(huà)框內(nèi)追求更高維度表現(xiàn)的進(jìn)程中，攝影、攝像依附于第二次工業(yè)革命的魂魄悄然而至，人們第一次發(fā)現(xiàn)在二維視屏內(nèi)構(gòu)筑三維透視關(guān)系以及四維時(shí)間關(guān)系是如此輕而易舉。視屏依舊是二維的視框，但不再是循例而行的傳統(tǒng)畫(huà)框，人們竊喜地通過(guò)取景器、大屏幕享受著視覺(jué)的狂歡。

未盡百年光景，當(dāng)人們還沒(méi)在大屏幕演繹的悲歡離合中清醒過(guò)來(lái)時(shí)，計(jì)算機(jī)的一次次信息存儲(chǔ)和數(shù)據(jù)計(jì)算就已在人們竊喜的嘴角上抹上了時(shí)代的面包屑。計(jì)算機(jī)時(shí)代使藝術(shù)家的創(chuàng)作融入了更多的社會(huì)性、商業(yè)性和政治性，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)在藝術(shù)家和科學(xué)家的聯(lián)袂下，試圖突破傳統(tǒng)的審美維度限度，向高維遞階的不懈追求得以實(shí)現(xiàn)。

2 數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)視域下“屏”的具體表象

2.1 屏閱

閱讀是運(yùn)用語(yǔ)言文字來(lái)獲取信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維，并獲得審美體驗(yàn)的活動(dòng)，它從文字、圖片、影像等視覺(jué)材料中獲取信息。傳統(tǒng)閱讀方式以單一維度和單一視覺(jué)傳遞信息載體的紙質(zhì)圖書(shū)、報(bào)紙和期刊等為主。而在數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的沖擊下，閱讀介質(zhì)從紙質(zhì)轉(zhuǎn)向數(shù)字，從紙漿印刷轉(zhuǎn)移到電腦、手機(jī)等電子顯示屏和像素中，屏閱方式發(fā)生了革命性的變化。正如馬歇爾·麥克盧漢所說(shuō)：“任何媒介（即人的延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的;我們的任何一種延伸（或曰任何一種新技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！盵1]

（1）自上而下的滑動(dòng)閱讀。在傳統(tǒng)閱讀中，由于印刷媒介的壟斷地位，紙質(zhì)形態(tài)的書(shū)籍、報(bào)刊等成為人們文化生活的核心，因而人們習(xí)慣自左而右的“翻書(shū)”式閱讀。有別于印刷書(shū)籍的傳統(tǒng)閱讀，屏幕閱讀依托屏媒承載信息內(nèi)容，其以數(shù)字化形式獲取信息、傳播知識(shí)。在屏幕閱讀中，閱讀者無(wú)須從左到右地看完一頁(yè)內(nèi)容，而是通過(guò)鼠標(biāo)的上下滾動(dòng)或上下滑動(dòng)屏幕來(lái)進(jìn)行文字、圖片或者影像等的閱讀，從而滿足閱讀者方便快捷、輕松獲取信息的閱讀需求。屏幕閱讀的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)閱讀方式原有的結(jié)構(gòu)，其不再遵循傳統(tǒng)閱讀方式自左而右的“翻書(shū)”式閱讀，而是依托屏幕介質(zhì)（手機(jī)、電腦等）實(shí)現(xiàn)自上而下的屏幕滑動(dòng)閱讀。

（2）碎片隨機(jī)化閱讀。數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)視閥下的“屏閱”以五花八門(mén)的松散碎片化的方式將信息聚集在一起。與遵循線性閱讀，從頭至尾進(jìn)行整體連續(xù)的不可逆的傳統(tǒng)閱讀不同，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)視域下的“屏閱”遵循非線性閱讀，主要體現(xiàn)在讀者即受眾的碎片化，以及閱讀內(nèi)容和時(shí)間的碎片化。閱讀者可依據(jù)自身的興趣愛(ài)好進(jìn)行有選擇的閱讀，同時(shí)亦可打亂閱讀順序，進(jìn)行反復(fù)跳躍式閱讀。碎片化、即時(shí)化的閱讀滿足了閱讀者隨時(shí)隨地獲取信息的需求，提高了對(duì)信息多樣性的獲取以及閱讀效率，使閱讀者的需求有了更大的自主性和靈活性。美國(guó)作家尼古拉斯·卡爾（Nicholas Carr）在其《淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》一書(shū)中認(rèn)為“人的大腦是高度可塑的”，非線性閱讀不僅改變了人們的閱讀方式，還影響了人們的思考方式和行為方式，深刻化是從碎片式、經(jīng)驗(yàn)化的思維轉(zhuǎn)向整體性、理性化的思維開(kāi)始的。

（3）傳播共享型閱讀。從古至今，人們都被要求對(duì)印刷型文獻(xiàn)的既定內(nèi)容進(jìn)行閱讀，并不斷吸收，進(jìn)而積累信息并轉(zhuǎn)化為知識(shí)。因此，傳統(tǒng)閱讀是自我知識(shí)類(lèi)化型的閱讀。而與此相對(duì)照，在數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)視域下，閱讀者通過(guò)屏幕媒介進(jìn)行閱讀，同時(shí)將所閱內(nèi)容、心得體會(huì)等在閱讀的過(guò)程中進(jìn)行實(shí)時(shí)分享與傳播，極大地縮短了人與人聯(lián)系的時(shí)間。例如，微博實(shí)時(shí)事件或文章通過(guò)傳播、分享而迅速成為熱點(diǎn)，由此可見(jiàn)，屏幕閱讀由單一的知識(shí)類(lèi)化和記憶導(dǎo)向的方式轉(zhuǎn)變成娛樂(lè)和分享，是典型的社會(huì)化閱讀，強(qiáng)調(diào)閱讀過(guò)程中與他人的分享、互動(dòng)和傳播。顯而易見(jiàn)，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)視域下的閱讀不再是一個(gè)人的事情，而是一個(gè)群體共同參與的傳播共享型閱讀。

綜而觀之，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)視域下閱讀方式的變化徹底改變了人們的屏閱習(xí)慣。從幼童時(shí)期即從左到右的翻動(dòng)閱讀習(xí)慣變成了從上往下的滑動(dòng)閱讀、從整體連續(xù)閱讀到碎片隨機(jī)閱讀、從自我知識(shí)類(lèi)化型的閱讀到傳播共享型閱讀。此外，閱讀內(nèi)容也從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從被動(dòng)到主動(dòng)、從現(xiàn)實(shí)到虛擬。傳統(tǒng)意義上的畫(huà)框和屏幕的屏的觀念被徹底顛覆。

2.2 屏悅

屏悅是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以計(jì)算機(jī)技術(shù)為平臺(tái)，以屏幕為終端，通過(guò)VR、AR、MR等技術(shù)連接虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，使閱讀者在閱讀過(guò)程中獲取愉悅感。羅蘭·巴特宣稱(chēng)，從文本中獲取快感是閱讀的至高境界。[2]傳統(tǒng)閱讀時(shí)僅表現(xiàn)為視聽(tīng)感官的閱讀體驗(yàn)，其只需要眼睛和耳朵就可感受情感愉悅。但是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，VR、AR、MR等技術(shù)為閱讀者提供了一種全新的閱讀方式，其塑造了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種感官的多模態(tài)時(shí)空系統(tǒng)，為閱讀者提供了全新的閱讀體驗(yàn)。

人工智能、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等最新科技的進(jìn)展，為打破現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限創(chuàng)造了技術(shù)支持，而以微軟公司、谷歌公司等為代表的眾多可穿戴設(shè)備的發(fā)布，則為人們直接感受虛擬世界創(chuàng)造了可能。在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇內(nèi)，物質(zhì)世界與精神世界相互介入，彼此交混，共同作用，創(chuàng)造出虛擬的念想與現(xiàn)實(shí)的供給交融在一起的隨想隨在的新世界。憑借VR、AR、MR等技術(shù)，閱讀者可穿越屏的阻礙置身在信息內(nèi)容中，此時(shí)的閱讀者不僅以單一觀看的個(gè)體存在，同時(shí)也是信息內(nèi)容的參與者，閱讀者與信息內(nèi)容的交互成為可能。美國(guó)計(jì)算機(jī)科學(xué)家尼古拉斯·尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中提出預(yù)言：“20 年后，當(dāng)你從視窗中向外眺望時(shí)，你也許可以看到距離 5000 英里和6個(gè)時(shí)區(qū)以外的景象。你觀看到的電視節(jié)目長(zhǎng)達(dá) 1小時(shí)，但把它傳送到你家中所需要的時(shí)間也許不到 1 秒鐘。閱讀有關(guān)巴塔哥尼亞高原的材料時(shí)，你會(huì)體驗(yàn)到身臨其境的感覺(jué)。你一邊欣賞威廉·巴克利（Watogonia Buckley）的作品，一邊可能和作者直接對(duì)話?！盵3]此外，VR、AR、MR等技術(shù)亦為閱讀者提供了多樣化的閱讀視角。其不僅可以以第三人稱(chēng)的客觀視角進(jìn)行閱讀，還可以作者第一人稱(chēng)的主觀視角進(jìn)行閱讀，親身體驗(yàn)作者的心境，從而引發(fā)閱讀者的“共情效應(yīng)”。湖南少年兒童出版社所出版的《科學(xué)是這樣：一千個(gè)芒果的求證》，其將故事情節(jié)和AR技術(shù)相融合，是首部原創(chuàng)互動(dòng)立體影像可視科普作品。在草船借箭一節(jié)中，閱讀者可以站在曹操的視角來(lái)思考問(wèn)題。作為閱讀者，可以隨時(shí)將手中的手機(jī)等設(shè)備進(jìn)行視角的推拉搖移，享受閱讀的樂(lè)趣。

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷革新，原本物理性質(zhì)的計(jì)算機(jī)顯示器已不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的閱讀視窗了。 VR、AR、MR等虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)與混合現(xiàn)實(shí)等計(jì)算機(jī)技術(shù)使人與機(jī)器得以輕松地進(jìn)行行為、經(jīng)驗(yàn)、情感的交互，人類(lèi)復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)新世界進(jìn)行重構(gòu)的原始欲望，在這些新的計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持下獲得極大的滿足，人們不再是只能通過(guò)二維的平面視框進(jìn)行間接的情感愉悅，而是幾乎每時(shí)每刻、隨時(shí)隨地的“見(jiàn)屏即悅”。

2.3 屏約

由于計(jì)算機(jī)科學(xué)數(shù)據(jù)算法的介入，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的邊界被徹底拓寬，打破了原本只能通過(guò)二維視框進(jìn)行感性審美和知性認(rèn)知的單一功能，使社會(huì)功能融入小小的尺寸視屏中成為可能。傳播媒介是文化發(fā)生的場(chǎng)所，也是文化的物化。在現(xiàn)代傳播科技作用下的媒介變革，正使這一“文化發(fā)生的場(chǎng)所”發(fā)生了翻天覆地的變化。接觸媒介和使用媒介已成為個(gè)人與社會(huì)交往的重要方式。[4]

與傳統(tǒng)的影視媒體不同，數(shù)字技術(shù)將每一塊屏幕都變成傳播網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。對(duì)于單一的傳播個(gè)體，屏幕是終端;對(duì)于整個(gè)傳播網(wǎng)絡(luò)，屏幕只是中介。由此，屏幕媒體獲得了呈級(jí)數(shù)擴(kuò)張的潛能，隨著這種潛能的釋放，屏幕媒體可能會(huì)帶來(lái)整個(gè)社會(huì)交往心理和交往行為的變化。[5]計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，打破了各地域互相隔絕的傳統(tǒng)文化形態(tài)，沖破了個(gè)體區(qū)域之間的時(shí)空阻隔。微信、微博等社交平臺(tái)的大規(guī)模出現(xiàn)，屏幕的社會(huì)功能和作用日益凸顯，其不再是一個(gè)僅用以閱讀觀看的屏幕，而是以屏幕為介質(zhì)，來(lái)進(jìn)行交流、娛樂(lè)和分享。以騰訊公司推出的為智能終端提供即時(shí)通信服務(wù)的應(yīng)用程序——微信為例，其為屏幕前的閱讀者提供了一個(gè)互動(dòng)交流的虛擬平臺(tái)，閱讀者可以完全自主地在此平臺(tái)上不分階層、不分種族性別的與屏幕另一端自由分享彼此間的地域特色與價(jià)值觀念。信息的實(shí)時(shí)共享得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)亦完美連接。毋庸置疑，屏幕媒介的出現(xiàn)使人與人之間的距離不斷縮短，亦使虛擬世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)互相交融。

在當(dāng)今社會(huì)生活中，屏幕不再是一個(gè)僅有閱讀觀看單一功能的形態(tài)，而是在具有廣博外延的同時(shí)又具有復(fù)雜的社會(huì)功能性。計(jì)算機(jī)科學(xué)通過(guò)代碼重構(gòu)，創(chuàng)造出一個(gè)與屏幕前閱讀者相約而現(xiàn)的全新世界，自然科學(xué)與人文科學(xué)在這里悄然握手，彼此相視而笑，諸位，你們不正是每天都要打開(kāi)手機(jī)，用美團(tuán)、春雨醫(yī)生、微信或者陌陌等和屏幕相約嗎？由此可見(jiàn)，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)已然已將世界納入“屏”內(nèi)，以世界為屏，無(wú)以弗屆，無(wú)以弗遠(yuǎn)。

3 結(jié)語(yǔ)

從柏拉圖的“洞穴比喻”到數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)視域下的“屏”，歷經(jīng)多維度演化，其每一次維度變化都是社會(huì)需求以及計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果。計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了“屏”的不斷發(fā)展和顛覆性改變，屏的界限已然被打碎。數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)視閥下的“屏閱”解構(gòu)了傳統(tǒng)的閱讀方式和內(nèi)容;“屏悅”滿足了人們對(duì)新世界重構(gòu)的欲望;“屏約”連接了人與世界的互動(dòng)。未來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷革新，“屏幕將會(huì)成為我們用來(lái)和無(wú)處不在的知化互動(dòng)的工具”。[6]

參考文獻(xiàn)：

[1] （加）馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：33.

[2] 周蔚華.后現(xiàn)代閱讀方式的興起與出版轉(zhuǎn)型[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（2）：99-106.

[3] 尼古拉·尼葛洛龐帝（美）.數(shù)字化生存[M].胡泳，范海燕，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2017：40.

[4] 孟建.視覺(jué)文化傳播：對(duì)一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋[J].現(xiàn)代傳播，2002（3）：1-7.

[5] 周莉.屏幕媒體：一種數(shù)字影像的全新融合[J].媒體時(shí)代，2011（3）：66-68.

[6] 凱文·凱利（美）.必然[M].周峰，董理，金陽(yáng)，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2016：115.

作者簡(jiǎn)介：羅寧（1993—），女，河北秦皇島人，江南大學(xué)數(shù)字媒體學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論。

李棟寧（1971—），男，江蘇南京人，文學(xué)博士，江南大學(xué)數(shù)字媒體學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論。