摘 要：景觀建筑作為風(fēng)景園林當(dāng)中的一個有機組成部分，勢必與自然環(huán)境密不可分。在眾多影響景觀建筑設(shè)計是否成功的因素當(dāng)中，自然因素也必然是其首要考慮的問題。從廣義的建筑角度而言，建筑空間的劃分范圍也只是自然環(huán)境中的人的活動和行為。因此，我們所依附的自然這個客體存在，一直從自然元素的多個方面影響著我們對于客觀世界的改造與設(shè)計，在建筑景觀領(lǐng)域尤其明顯。

關(guān)鍵詞：中國文化與哲學(xué);場地設(shè)計;場所共鳴;意境升華

景觀建筑作為風(fēng)景園林當(dāng)中的一個有機組成部分，勢必與自然環(huán)境密不可分。在眾多影響景觀建筑設(shè)計是否成功的因素當(dāng)中，自然因素也必然是其首要考慮的問題。從廣義的建筑角度而言，建筑空間的劃分范圍也只是自然環(huán)境中的人的活動和行為。因此，我們所依附的自然這個客體存在，一直從自然元素的多個方面影響著我們對于客觀世界的改造與設(shè)計，在建筑景觀領(lǐng)域尤其明顯。世界范圍內(nèi)，眾多的景觀建筑設(shè)計案例中，我們都可以看見，我們對于自然元素在實際工程中的運用方式、設(shè)計理念、空間營造等環(huán)節(jié)雖然有不同的實際做法，但究其根本，誰都無法撇開自然因素的影響使設(shè)計獲得成功。實際上，自然元素在設(shè)計中的運用層次從側(cè)面也可以反映出設(shè)計師的專業(yè)水平高低。影響設(shè)計方案的自然因素眾多，本文主要從以下幾點進行闡述。

1 景觀建筑設(shè)計的地形因素運用

中國與西方的景觀建筑的發(fā)展在不同的社會因素、文化元素、哲學(xué)思想的影響下對于景觀建筑設(shè)計中地形條件的利用方式有著截然不同的方法。在中國文化與哲學(xué)體系之中，尤其在宋之后，文人造園的風(fēng)氣日盛，并且長久以來伴隨著老莊哲學(xué)的道法自然和天人合一的哲學(xué)思想，對于傳統(tǒng)中國園林的總體設(shè)計方法可以總結(jié)為盡量求得人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。典型的例子如江南私家園林，甚至故宮等皇家園林，將景觀與建筑在地形的劃分上做到相互彌補、互為映襯。即使地形的高低變化差異巨大，也會將其統(tǒng)一在一定的形式框架與倫理框架之內(nèi)，而這些設(shè)計思想便是客觀世界的園林與建筑關(guān)系的物化體現(xiàn)。所以，在此我們所討論的地形，并不僅僅是地理意義上的設(shè)計客觀條件，而是從地形運用的角度去反向觀察中國古典園林中的設(shè)計方法的運用。相較于中國傳統(tǒng)園林的設(shè)計手法，西方古典園林則更加注重將自然景觀人工化，著重在景觀塑造上體現(xiàn)出人類改造自然的力量。同時在地形和布局上，將景觀與建筑涇渭分明，明確其功能與范圍，更加注重規(guī)整與形式感。所以，從地形設(shè)計的角度來說，其本質(zhì)是景觀建筑的場地設(shè)計，需要考慮的不僅是硬性的規(guī)范與條款，更加需要將我們?nèi)绾卫斫庾匀缓瓦\用自然的具體方法融入項目的整體規(guī)劃。

2 景觀建筑設(shè)計的水元素運用

中國自古就有“無水不成園，無山不成景”的造園理念，并且從先秦時期就將山水的結(jié)合呈現(xiàn)于園林建筑設(shè)計之中。山水從來就是不可分割的藝術(shù)手法，且中國以山水思想為核心的造園理念尤甚。景觀設(shè)計中水元素的運用目的多為造景，這也是水元素在景觀建筑中最直觀的藝術(shù)表現(xiàn)。但從深層次去看，水元素運用的意義更加體現(xiàn)在表現(xiàn)空間設(shè)計中的關(guān)聯(lián)性和流動性。這樣的觀點其實從中國傳統(tǒng)造園手法中的“一池三島”就有所體現(xiàn)，所謂“三島”也就是傳統(tǒng)神仙思想中的方丈、瀛洲、蓬萊三座仙山，而一池則寓意無垠寬廣的東海?？梢?，隔絕人世與仙界的是水，但反過來想，連接著三座仙山的卻也是這水。水是景與景之間的聯(lián)系，同時也是景與人之間的聯(lián)系。現(xiàn)代設(shè)計案例中也有著同樣的做法。例如，貝聿銘先生所設(shè)計的蘇州博物館新館，其中主體建筑內(nèi)部上下的多層空間也正是運用跌水加鏡水面的室內(nèi)景觀整體做法來體現(xiàn)建筑整體氛圍的動與靜以及縱向空間關(guān)系的貫通與流暢。

3 景觀建筑設(shè)計的風(fēng)元素運用

風(fēng)和水這兩種自然元素在景觀建筑設(shè)計中的運用，有著很多的相似之處。建設(shè)項目的選址，決定了風(fēng)元素以何種方式介入設(shè)計。人們通常感受空間的美，來自觀、聞、嗅、觸等多維感受，而景觀建筑設(shè)計中利用風(fēng)元素可以強化人對于空間的觸覺感受。例如，安藤忠雄在杭州的良渚文化藝術(shù)中心的設(shè)計案例中，將三個長方體的主體建筑布置在一整塊大屋頂之下，通過三個長方體的位置與朝向設(shè)計，改變空間的空氣流動節(jié)奏和強弱，使人們在這樣的建筑過渡空間中享受空間設(shè)計賦予風(fēng)的觸感，以及各種細(xì)微體驗的變化所帶來的愉悅感。與此同時，也無形中增加使用者的場所感受，使其更易形成場所共鳴。

4 景觀建筑設(shè)計的光影元素運用

著名建筑大師安藤忠雄說過：“我思想中的自然是與原生的自然不同的。對我而言，神圣空間所關(guān)聯(lián)的是一種人造自然或建筑化的自然。當(dāng)植物、水、光和風(fēng)根據(jù)人的意念從原生的自然中抽象出來，便具有了神性。”前文中所說的自然元素，從有形的客觀物質(zhì)世界給予我們設(shè)計的依托，但光這種能量卻以另一種方式在影響著我們的空間設(shè)計，而這種影響通常又是形而上的。景觀建筑中存在的光影，是設(shè)計者利用自然元素營造意境的完美伙伴。就如安藤的光之教堂設(shè)計，在其作品的細(xì)節(jié)之處明顯可以看出利用空間組合的抑揚頓挫將光這種不可觸摸的自然元素通過收縮空間，欲揚先抑，限制與聚焦視線等設(shè)計手法逐步將建筑空間的意境升華，直至具有某種“神性”。光輝與陰影是共生的，陰影的沉靜需要光線的活躍，光的存在需要陰影的襯托，而這些同樣也是我們控光設(shè)計的方法根源。

5 結(jié)語

作為當(dāng)代設(shè)計者我們需要知道，設(shè)計源于生活而生活存在于自然。我們的設(shè)計不可能脫離自然，而如何將自然元素從生態(tài)可持續(xù)的角度加以利用，從精神體現(xiàn)和意境營造的高度進行設(shè)計則是需要我們設(shè)計者努力解決的問題。也許可以從那些優(yōu)秀的案例中探索到如何逐步提高我們的設(shè)計與自然和諧相融道路。

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作者簡介：陳陣（1988—），男，安徽蕪湖人，工程碩士，從事景觀建筑設(shè)計及理論研究。