摘 要：花鼓燈的名稱源于何時(shí)、由何人命名、其用意如何均無(wú)史料佐證。本文僅從現(xiàn)有名稱“花鼓燈”及相關(guān)字詞作分析，剖析其文化內(nèi)涵，通過(guò)探索，得到“蘭花”“鼓架子”“玩燈”等精神指向。

關(guān)鍵詞：花鼓燈;祭祀;蘭花;鼓架子;玩燈

作為漢民族樂(lè)舞典型代表的花鼓燈早在2004年就成功位列文化部公布的40個(gè)中國(guó)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)工程中，成為安徽省唯一入選的項(xiàng)目。2006年，花鼓燈又被列為第一批中國(guó)非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)研究項(xiàng)目之一。

何謂花鼓燈？官方文獻(xiàn)及民間藝人說(shuō)法不一。藝人們的質(zhì)樸解釋是：蘭花和鼓架子在玩燈。藝人們的直白陳述，是從藝過(guò)程中通過(guò)感官直接獲取的，從字面上解釋“花鼓燈”不無(wú)道理，但筆者認(rèn)為，在原生態(tài)花鼓燈中每個(gè)字詞都有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。

“花鼓燈”一詞最早源于何時(shí)，暫無(wú)資料顯示，只到清代才有“花鼓燈”一詞的記載?！督盾庪S錄》云：“鳳陽(yáng)鄉(xiāng)俗每值燈節(jié)前后，數(shù)日率以花鼓燈為戲。”《鳳臺(tái)縣志》中也有記載：“花鼓燈歷史悠久，宋代就流傳在淮河流域的鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)一帶。”由于史料均出自清代，只能說(shuō)明最遲在清代已經(jīng)將這種樂(lè)舞命名為“花鼓燈”。當(dāng)然“花鼓燈”一詞出自何人之口也無(wú)法考證，把此種樂(lè)舞命名為“花鼓燈”的初始用意也無(wú)法探究了。本文從“蘭花和鼓架子在玩燈”的相關(guān)詞語(yǔ)作一考釋，試為文化研究與探討。

考釋1：蘭花

蘭花是蚌埠一帶花鼓燈的女主角?！盎ā弊謴墓胖两穸嘧鳛槊利悇?dòng)人女性的指代，明艷動(dòng)人的女性也多被比作各種名花。

蘭，《說(shuō)文解字》曰：“（蘭）香艸也。從艸闌聲。落干切。”《左傳》曰：“蘭有國(guó)香。說(shuō)者謂似澤蘭也?！碧m花品類繁多，摘取映合四季的四種蘭花，則有草蘭（即春蘭）、蕙蘭（即夏蘭）、建蘭（即秋蘭）和寒蘭。

筆者認(rèn)為花鼓燈中的“蘭花”一詞多半取意于春蘭。春蘭又名草蘭，花期在農(nóng)歷2～3月，期間有“春風(fēng)”節(jié)令。而花鼓燈中的“燈”字和“鼓”字，器形、七星之柄遙指升至地平線的“大火”，此時(shí)節(jié)令仍是春風(fēng)，花有圖騰、祭祀之意，涂山廟會(huì)是“春祭”，再加上春蘭花期中包含“春風(fēng)”，花鼓燈意義指向應(yīng)該著重“鼓舞春風(fēng)”。

考釋2：鼓架子

女主角為“蘭花”，名稱雅且富于韻味，男主角“鼓架子”，名稱俗且直白。鼓架子，字面解釋為“支起鼓的架子”。而花鼓燈中持鼓人是鑼鼓樂(lè)的演奏者，被稱為“鼓架子”的男演員是不持“鼓”的，是舞蹈演員。持鼓的不是鼓架子，不持鼓的卻稱為鼓架子，筆者試從花鼓燈的祭祀功能找到原因。

段玉裁《說(shuō)文解字注》對(duì)“鐙”的解釋為：“（鐙）錠也。祭統(tǒng)曰。夫人薦豆執(zhí)校。執(zhí)醴授之執(zhí)鐙。注曰。校、豆中央直者也。鐙、豆下跗也。執(zhí)醴者以豆授夫人。執(zhí)其下跗。夫人受之。執(zhí)其中央直者。按跗、說(shuō)文作柎。闌足也。鐙有柎。則無(wú)足曰鐙之說(shuō)未可信。豆之遺制爲(wèi)今俗用燈盞?！駛髟弧Ｄ驹欢?。瓦曰登。豆薦菹醢。登薦大羹。箋云。祀天用瓦豆。陶器質(zhì)也。然則瓦登用於祭天。廟中之鐙。笵金爲(wèi)之。故其字從金?！?/p>

其意為：祭祀祖先或神靈時(shí)盛裝供品的器皿就是“豆”，豆是木質(zhì)的。注曰：“鐙、豆下跗也。”校、豆中央直者也。支起鼓的鼓座在古籍中被稱為“跗”。“鼓跗”即鼓架子是也。

《說(shuō)文解字》曰：“凡器之足皆曰柎。”擺放器具的架子是比較堅(jiān)實(shí)的，因此在花鼓燈中稱男演員為“鼓架子”。在“雙墩遺址”的刻畫(huà)符號(hào)中，可以尋到“柎”的影跡。

《紫幢軒詩(shī)集》曰：“都人扮傀儡（儺戲）腰鼓而唱，謂之打花鼓?！痹跊](méi)有配備專職鼓師的情況下，藝人持鼓表演或演唱，表演的藝人即為“跗”——鼓架子?；ü臒舻墓募茏拥拿Q由此而來(lái)。

當(dāng)樂(lè)舞分離后，鼓由專人打擊，原先持鼓的藝人們雖然棄鼓而舞，其稱謂仍沿用“鼓架子”的稱號(hào)。應(yīng)劭《風(fēng)俗演義》云：在古代，“鼓乃春分之意”。顯見(jiàn)“鼓架子”與“蘭花”的名稱也與花鼓燈在上巳日的“春祭”有聯(lián)系，以上諸多史料說(shuō)明，無(wú)論是花、蘭花、鼓、鼓架子還是燈（火與社火）等演職人員和手持道具都與祭祀有關(guān)，也是花鼓燈被創(chuàng)造的原因且一直延續(xù)至今最主要的社會(huì)職能。

考釋3：玩燈

花鼓燈的表演在藝人的口中謂之“玩燈”。何謂“玩燈”，玩，本義是以手玩弄，泛指通過(guò)獲得非直接利益來(lái)娛樂(lè)自身。出自東漢·許慎《說(shuō)文》：“玩，弄也?！币徽Z(yǔ)道出了花鼓燈后世衍生的自?shī)侍匦裕@種自?shī)市越⒃诩漓胂褥`和勞動(dòng)時(shí)的心靈釋放和情感宣泄的基礎(chǔ)上。

“游戲是人在勞動(dòng)中逐漸把自己力量的實(shí)際使用看作一種快樂(lè)。”[1]玩，就是一種游戲，就是一種快樂(lè)，就是一種無(wú)拘泥、無(wú)限制的心靈釋放，就是拋開(kāi)一切思緒的羈絆追求的自由與享受。

“家中沒(méi)有一畝地，十冬臘月沒(méi)寒衣，身受寒冷腹受饑，周天要飯奔東西，圍麻包，披狗皮，晚上蓋個(gè)破蓑衣?！薄霸缇拖氚延硗醢?，揭不開(kāi)鍋我懶得動(dòng)彈?！薄拌尮穆曇豁懀_底版發(fā)癢?！薄拌尮囊淮蝾^對(duì)頭，玩燈的都是光蛋猴，一無(wú)銀錢(qián)買(mǎi)燈草，二無(wú)銀錢(qián)買(mǎi)燈油，玩燈只靠月亮頭?！雹偕鲜鰺舾柙诿枋錾羁嚯y時(shí)是以玩笑的口吻作出的詼諧幽默的敘述。

生活或生命的苦難需要一種更強(qiáng)烈、更集中的動(dòng)來(lái)宣泄它、緩解它。這就是“玩燈人”的心理狀態(tài)。而這種心理狀態(tài)與舞蹈這一活動(dòng)的出現(xiàn)動(dòng)機(jī)又極其相似，“原始舞是一種劇烈的、緊張的、疲勞性的動(dòng)，因?yàn)橹挥羞@樣他們才體會(huì)到最高限度的生命情調(diào)”。[2]玩燈人的行為也印證了花鼓燈這一活動(dòng)的“動(dòng)機(jī)”。

著名的藝術(shù)史家威廉·留布克說(shuō)：“在原始民族那里，藝術(shù)作品帶有自然的必要性的印記，而在文明民族那里，它們則滲透著精神的意識(shí)。”玩燈人在印證這“必要性的印記”的同時(shí)，又增添了一抹現(xiàn)代的精神意識(shí)。

注釋：①以上燈歌均摘錄于《花鼓燈歌選》蚌埠藝術(shù)研究所，1990。

參考文獻(xiàn)：

[1] 斯圖加特.倫理學(xué)[M].商務(wù)印務(wù)館，1886.

[2] 聞一多選集[M].開(kāi)明書(shū)店，1951.

作者簡(jiǎn)介：胡琬羚（1990—），女，安徽蚌埠人，群文系列助理館員，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。