區(qū)文卉

摘 要：互聯(lián)時代，社交方式的轉(zhuǎn)變帶動了文化的創(chuàng)新發(fā)展，文化創(chuàng)新設(shè)計以行為文化的觀念符號作為切入點(diǎn)。本文通過探析當(dāng)下家具設(shè)計與文化創(chuàng)新面臨的問題，闡明行為文化與文創(chuàng)設(shè)計的關(guān)系，及觀念符號的迭代與傳播方式，提出對廣府文創(chuàng)家具的理解，重新定義家具創(chuàng)新設(shè)計。

關(guān)鍵詞：行為文化;觀念符號;廣府文創(chuàng)家具設(shè)計

1 家具設(shè)計與文化創(chuàng)新現(xiàn)狀

當(dāng)下家具產(chǎn)品的設(shè)計相互模仿，定制化家具大量涌現(xiàn)，產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，家具文創(chuàng)設(shè)計的需求日趨強(qiáng)烈，產(chǎn)品文化的創(chuàng)新成為家具設(shè)計解決同質(zhì)化問題的突破口。在過往本土的物質(zhì)文化改造中，多采用舊物新造的方式，如北京燕郊的福祿壽大樓，其建筑外形是以“福祿壽”作為原型，再有，廣州方圓大廈以“古銅錢”作為原型，其設(shè)計思路在國內(nèi)被相繼效仿，但這種停留在造型更新的設(shè)計對于文化創(chuàng)新的價值較低，文創(chuàng)還是需要從創(chuàng)意到創(chuàng)新的設(shè)計思維轉(zhuǎn)化。國內(nèi)一些家具產(chǎn)品的觀念符號識別度低，如“新中式”在材料與形式上的同質(zhì)化，使其本土文化精神的意蘊(yùn)被淡化，在與“北歐風(fēng)格”的風(fēng)格戰(zhàn)中落了下風(fēng)。在民族文化中作為傳統(tǒng)技藝的部分，往往只關(guān)注傳統(tǒng)形式與技術(shù)的傳承，過于宣揚(yáng)傳統(tǒng)技藝的表象，壓抑了觀念符號在行為文化中的作用。傳統(tǒng)技藝的觀念符號與當(dāng)下行為文化脫節(jié)，與日益進(jìn)步的技術(shù)背道而馳，導(dǎo)致文化創(chuàng)新陷入困境。

2 通過行為文化背后的觀念符號理解創(chuàng)新設(shè)計

文創(chuàng)設(shè)計并非只是簡單的技術(shù)傳承或者造型設(shè)計，不僅是時代的文化更新，更是邁向未來的文化創(chuàng)造，融合對行為文化的理解及新觀念的認(rèn)知。觀念符號滲透在文化傳播過程中的行為文化里，需要關(guān)注的是行為文化中具有地域性、民族性的觀念符號。在言語行為上，中國文化中的象形文字以形音結(jié)合，字意豐富，與西方的一物表一意的數(shù)理線性邏輯不盡相同。行為文化中片面零散的非語言行為，在人類語言體系未成形之際占據(jù)了主導(dǎo)地位，以語段形式進(jìn)行傳播，形成觀念符號的雛形;非語言行為被觀念符號組合后，形成最初關(guān)聯(lián)的符號域，具有行為引導(dǎo)性。文創(chuàng)設(shè)計通過連接這些觀念符號，形成有意義的關(guān)聯(lián)并獲得認(rèn)知記憶，成為產(chǎn)品使用方式的行為文化。行為文化作為人類開展社會實踐的規(guī)則，在人際交往中形成約定俗成的習(xí)慣性定勢結(jié)構(gòu)，存在于日常生活中。群體的行為文化獲義后，以共同觀念符號集聚，被理解的觀念形成關(guān)聯(lián)的符號域，成為區(qū)域共識。包豪斯時期所形成的構(gòu)成觀：不完全以功能為直接目的，更追求素材可利用度，尋求造型存在的可能性。既改善了物質(zhì)生活環(huán)境，也改變了內(nèi)在的思想觀念——面向工藝，豐富的想象與精湛的技術(shù)結(jié)合。行為文化跟隨包豪斯的教育理念順應(yīng)工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，行為被觀念認(rèn)可后產(chǎn)生觀念符號的意向性選擇。

3 文創(chuàng)家具設(shè)計呈現(xiàn)的觀念符號與廣府行為文化共現(xiàn)

3.1 廣府行為文化的提取

居所中的生活痕跡既反映了歷經(jīng)歲月的文化積累，也隱含著生活中行為文化的意蘊(yùn)。民居表現(xiàn)了本土生活形態(tài)，反映著民生。一宅必有一門，屋門作為連接屋內(nèi)與屋外的主媒介，在整個房屋主體中屬于首要的功能。據(jù)《營造法式》中記載，屋門形制結(jié)構(gòu)素有帝王將相文武大臣之分，包含著文化禮制身份的象征含義。門一開一合，象征著交流的通道含義，其在行為文化里關(guān)乎社群中人與人之間的關(guān)系。廣府古老的防盜門——趟櫳門，其圍而不閉的形態(tài)有著廣府行為文化中團(tuán)結(jié)包容、獨(dú)立而又開放、創(chuàng)新的觀念符號。創(chuàng)新設(shè)計過程中，觀念符號在潛移默化的行為軌跡上能找到非語言行為的痕跡，從而找到觀念符號的定位。

3.2 家具的使用觀念符號構(gòu)造

家具的使用方式與非言語行為關(guān)系更為密切，民居所乘載的觀念符號包含著行為文化，家具從非語言行為上涵蓋了乘載與收納功能。家具涵蓋柜、臺桌、椅座、床等，類別可按行為方式中扮演的“收納與乘載”角色進(jìn)行劃分。隈研吾的《十宅論》中將各種形式風(fēng)格的建筑通過對外觀形態(tài)、設(shè)計用途、空間設(shè)置、內(nèi)部設(shè)施及行為特征分別以形態(tài)語言來表征媒介，語言象征的三類進(jìn)行行動方式上的歸納。通過以廣府觀念符號的意向性與行為文化的指向性在家具設(shè)計上的共現(xiàn)——居所呈現(xiàn)的生活觀念符號的意義投射在家具上，對行為文化的非語言行為進(jìn)行解構(gòu)，讓觀念符號從建筑延伸至家具，從而使行為文化中交互相似性得到觀念符號的統(tǒng)覺共現(xiàn)增強(qiáng)。

3.3 融合現(xiàn)代生活需求的觀念符號意向性再現(xiàn)

家具的創(chuàng)新設(shè)計需要立足當(dāng)下的行為需求，當(dāng)今大城市人口密度大，一、二線城市的生活空間都相對緊張，出于家具對使用占地空間的考量，收納儲存的家具柜子多采用靈巧的趟門結(jié)構(gòu)，以節(jié)省收納所使用的占地面積。收納柜在結(jié)構(gòu)上主要以儲存空間的開敞方式和陳列方式為主，與之相符的是出入必經(jīng)的屋門口，如開門與關(guān)門必需的行為和房屋間隔因素。廣府的趟櫳結(jié)構(gòu)在出入習(xí)慣形成的行為文化與觀念符號中的廣府精神相連，使相似性的觀念符號增強(qiáng)聯(lián)覺達(dá)到意義深化的作用。在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時，觀念符號的意向性經(jīng)過行為文化共現(xiàn)，提升產(chǎn)品設(shè)計的靈魂。

4 結(jié)語

由行為文化背后的觀念符號傳遞與迭代，使觀念符號催生新的行為集合，讓家具設(shè)計創(chuàng)新在廣府的行為文化中找到契合點(diǎn)，在文化創(chuàng)新中成為家具設(shè)計新的途徑。設(shè)計引人注意的深層互動源于觀念符號對行為文化的再認(rèn)識，通過對廣府行為文化中非語言行為與觀念符號的意向性提取，初步形成從行為文化背后的觀念符號感知傳遞與迭代循環(huán)，實現(xiàn)觀念符號與行為文化在家具設(shè)計上的應(yīng)用。創(chuàng)新設(shè)計離不開科技，文化創(chuàng)新是科技發(fā)展的引導(dǎo)。重構(gòu)的觀念符號在互聯(lián)網(wǎng)時代的各種文化碰撞中找到自身的發(fā)展定位，體現(xiàn)出文創(chuàng)設(shè)計在“一個人人都在設(shè)計的時代”里的時代價值。

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