郎尹羚

摘 要：獨(dú)居文化是一種社會(huì)的變遷，它改變了我們對(duì)自己以及社會(huì)關(guān)系的理解，也改變了我們建立城市、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方式。它觸及每一個(gè)社會(huì)團(tuán)體和幾乎每一個(gè)家庭。在這一文化興起的情況下，本文以關(guān)懷性設(shè)計(jì)理念為產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究的基點(diǎn)，致力于通過(guò)關(guān)懷產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)調(diào)節(jié)人們與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：青年獨(dú)居文化;關(guān)懷性產(chǎn)品

1 青年獨(dú)居文化現(xiàn)狀分析

1.1 青年獨(dú)居文化

不久之前，獨(dú)居是作為一個(gè)過(guò)渡階段的存在，即在與父母共同生活和與伴侶的制度家庭生活之間的一個(gè)階段，但是這種說(shuō)法現(xiàn)在已經(jīng)不適合了。以美國(guó)獨(dú)居人口變化為例：現(xiàn)在，有超過(guò)半數(shù)的美國(guó)人是單身，而獨(dú)居者多達(dá)3100萬(wàn)，也就是說(shuō)，大約每7個(gè)成年人就有1人獨(dú)居（這個(gè)數(shù)字排除了800萬(wàn)名住在自愿或非自愿性團(tuán)體住宿的美國(guó)人，如輔助生活機(jī)構(gòu)、安養(yǎng)中心和監(jiān)獄等）。獨(dú)居者占全美家戶數(shù)的28%，這表示現(xiàn)在他們已經(jīng)和沒(méi)有子女的伴侶并列為兩種最重要的居住形態(tài)，也就是，比核心家庭、多代家庭以及團(tuán)體住宿更為普遍。更讓人意外的是，獨(dú)居是最為穩(wěn)固的家庭類型之一。在為期5年的時(shí)間內(nèi)，獨(dú)居這個(gè)維持現(xiàn)狀的比例僅次于已婚有子女的夫妻。

1.2 青年獨(dú)居文化形成的原因

每一種社會(huì)文化的形成都反映了當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的變化。首先，科技媒體的發(fā)展。人們傳統(tǒng)的社交活動(dòng)是面對(duì)面地進(jìn)行，而科技媒體的發(fā)展改變了傳統(tǒng)的社交活動(dòng)方式，這讓全球各地的人獨(dú)自在家都能體驗(yàn)到社交生活的趣味。以網(wǎng)絡(luò)為例，過(guò)去十年，網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步改變了我們的電話電視通訊，它結(jié)合了電話比較主動(dòng)、注重人際關(guān)系的特色，以及電視比較被動(dòng)、著眼大眾傳播的特性。用戶不僅可以隨時(shí)聯(lián)絡(luò)朋友和陌生人，更可以透過(guò)網(wǎng)絡(luò)接收到各式的社交信息。其次，大規(guī)模都市化。因?yàn)槌鞘械目焖侔l(fā)展通常可以吸引大量的群體，他們同時(shí)又可以享受豐富多變的城市文化生活。青年獨(dú)居者不必自我局限于特定的活動(dòng)場(chǎng)所之中。愈來(lái)愈多的公共場(chǎng)合和服務(wù)，隨著它的必要性與人們的興趣與日俱增，并且日益發(fā)展。最后，教育、工作平等化，女性地位的崛起。女性地位的提升改變了過(guò)往以男性為主導(dǎo)地位的家庭工作模式。例如，1950年美國(guó)大學(xué)校園男學(xué)生與女學(xué)生的比例超過(guò)2︰1，而如今女性占了大學(xué)生以及學(xué)士人數(shù)的一半以上?；蛘撸?950年至2000年之間，美國(guó)勞動(dòng)統(tǒng)計(jì)局的就業(yè)女性數(shù)量從1800萬(wàn)增加到6600萬(wàn)，女性就業(yè)的比率也從33%上升至60%。過(guò)去半個(gè)世紀(jì)，其他許多國(guó)家也經(jīng)歷了類似的變化，使得現(xiàn)在男性與女性參與高等教育和受薪勞動(dòng)的比例達(dá)到了史無(wú)前例的均衡。

2 關(guān)懷設(shè)計(jì)理念下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

關(guān)懷設(shè)計(jì)理念最先是維克多·帕帕奈克在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中提出的。在該書(shū)中，維克多·帕帕奈克明確了設(shè)計(jì)的倫理在設(shè)計(jì)中的積極作用。設(shè)計(jì)倫理性作為設(shè)計(jì)藝術(shù)在新世紀(jì)所思考的新的藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向，恰恰滿足了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)處理綜合設(shè)計(jì)關(guān)系的問(wèn)題，使設(shè)計(jì)藝術(shù)有了時(shí)代性的實(shí)際理論的指導(dǎo)。他還提出“為人的需求設(shè)計(jì)，而不是欲求設(shè)計(jì)”。關(guān)懷設(shè)計(jì)這一設(shè)計(jì)理念是出于人文關(guān)懷這一概念所得出的設(shè)計(jì)思想。這種照顧特殊群體需要而進(jìn)行的設(shè)計(jì)便是關(guān)懷設(shè)計(jì)。其關(guān)注人的價(jià)值和尊嚴(yán)，使設(shè)計(jì)更加宜人化。

2.1 關(guān)懷設(shè)計(jì)理念中平等使用的原則

此原則傳達(dá)的含義是“設(shè)計(jì)是給所有人用的，如果某些人用這個(gè)設(shè)計(jì)不方便就違反了平等使用的原則”。在青年獨(dú)居群體中，每一個(gè)人從身體到心理都存在不同程度的差異。因此，要在設(shè)計(jì)上巧妙地展現(xiàn)平等意識(shí)，最好的辦法就是去和各種使用者接觸、對(duì)話，擴(kuò)展對(duì)于使用者的認(rèn)知和了解，去思考青年獨(dú)居者會(huì)在什么樣的環(huán)境下會(huì)感受到平等、會(huì)去思考平等。因?yàn)楫?dāng)這一群體意識(shí)到平等問(wèn)題的時(shí)候說(shuō)明已經(jīng)在某些狀態(tài)下遭遇到了不公平的待遇。所以，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該提前考慮把“平等”當(dāng)成面對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和服務(wù)時(shí)一種必要的常態(tài)意識(shí)。

2.2 關(guān)懷設(shè)計(jì)理念中減輕使用者負(fù)擔(dān)的原則

從生理上講，每一個(gè)人的體格都不一樣。因此，身體承受的使用能力就不一樣，因此設(shè)計(jì)物應(yīng)當(dāng)能被所有人并且用各種姿態(tài)有效而舒適地使用，減輕疲勞。減輕使用者負(fù)擔(dān)的原則就是在設(shè)計(jì)上讓使用者輕松而不費(fèi)力地完成操作。因?yàn)樵谇嗄戟?dú)居群體中，有許多時(shí)候必須獨(dú)自完成產(chǎn)品的使用步驟。例如，當(dāng)他們雙手提滿物品時(shí)，使用手把式或推拉式開(kāi)關(guān)門(mén)是有一定的不便性，但是自動(dòng)門(mén)就大大地改善了手把式或推拉式開(kāi)關(guān)門(mén)的缺點(diǎn)，即使雙手都無(wú)法使用也能輕易進(jìn)出。

從心理上來(lái)講，隨著精神生活的不斷豐富，全世界先后進(jìn)入重視精神需求的時(shí)代?，F(xiàn)在對(duì)關(guān)懷設(shè)計(jì)的理解并不局限于一些物質(zhì)產(chǎn)品方面，隨著對(duì)關(guān)懷設(shè)計(jì)理解的加深而產(chǎn)生的“心理關(guān)懷”也日益受到人們的重視，盡量不讓他們?cè)谑褂媚撤N為他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品時(shí)而產(chǎn)生特有的心理壓力，在包容性、舒適性、便利性等方面產(chǎn)生與常人相同的感覺(jué)。美國(guó)北卡羅來(lái)納州立大學(xué)Ron Mace 教授曾提出“避免使用者產(chǎn)生區(qū)隔感及挫折感”的原則。

3 結(jié)語(yǔ)

關(guān)懷設(shè)計(jì)的概念隨著社會(huì)的發(fā)展變化有了更多的層次。從概念而言，關(guān)懷設(shè)計(jì)不僅僅是傳統(tǒng)意義上的，是廣為大眾理解的針對(duì)特殊群體（殘疾人、老幼者、智障人士、兒童、孕婦、貧困群體）的硬性產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在新的時(shí)代和歷史環(huán)境下，有更多的新興社會(huì)群體來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，關(guān)懷設(shè)計(jì)也應(yīng)該打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)格局，面向更多的群體，實(shí)現(xiàn)關(guān)懷理念下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，才能不斷適應(yīng)快速變化的社會(huì)。

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