張鈺 鄒清

摘 要：作為荊楚藝術(shù)的發(fā)祥地，武漢市擁有得天獨(dú)厚的文化資源。但兩千多年前發(fā)生的藝術(shù)與現(xiàn)代人相隔甚遠(yuǎn)，人們對(duì)它難免會(huì)有陌生感和隔膜感。如何通過(guò)現(xiàn)代人喜聞樂見的形式，將它與我們之間的時(shí)空距離拉近，讓武漢市民能夠接受它、了解它，并且承傳和發(fā)揚(yáng)它，是我們這一代人的歷史責(zé)任。

關(guān)鍵詞：楚美術(shù)特征;武漢公益動(dòng)畫;動(dòng)畫創(chuàng)意設(shè)計(jì)

楚藝術(shù)是在江漢地區(qū)孕育成長(zhǎng)的，是兩周時(shí)期和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種區(qū)域文化。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，楚藝術(shù)可能產(chǎn)生于春秋中期。它融合了周圍地區(qū)一些先進(jìn)的文化因素，特別是吸收了中原黃河物質(zhì)文化和精神文化的精華。更為可貴的是，楚人能順應(yīng)歷史變革的潮流，在文化融合的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新，從而逐漸形成了一種具有楚民族特色的新的文化風(fēng)格。

“敢為人先，追求卓越”作為武漢精神，是對(duì)武漢悠久歷史文化特色的準(zhǔn)確概括。從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的盤龍文化到“篳路藍(lán)縷、以啟山林”的楚文化，從舉世共知的“首義精神”到改革開放以來(lái)在全國(guó)的諸多首創(chuàng)，武漢的歷史充分展示了武漢精神的特質(zhì)。那么如何將楚藝術(shù)特點(diǎn)與武漢市的城市發(fā)展有機(jī)結(jié)合呢？我們可以尋找楚藝術(shù)在文化、色彩上的特點(diǎn)與武漢精神的契合點(diǎn)。

1 在文化上，楚藝術(shù)兼采夷夏之長(zhǎng)，兼收并蓄、文化交融

楚文化是以一種開放的心態(tài)，兼采夷夏之長(zhǎng)，并積極開展文化交流和民族間的相互學(xué)習(xí)，在開放的基礎(chǔ)上形成了自己的文化特色，在融合中保持了自己的生機(jī)。武漢的時(shí)代精神是與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、海納百川、追求卓越的精神。其中最重要的一點(diǎn)是海納百川。現(xiàn)代城市是開放的、多元的、寬容的，應(yīng)能夠吸納一切、包容一切、融化一切。

2 在色彩上，楚藝術(shù)注重尊火尚赤，認(rèn)祖歸宗

楚人把“祝融”“鬻熊”看作自己的祖先。祝融是帝高陽(yáng)的重孫，名叫重黎。他擔(dān)任帝高辛的“火正”，是管理火的官員，因?yàn)橛泄Ρ环鉃椤白Ｈ凇薄Ｒ虼?，楚人尊火尚赤，青銅器皿、絲繡帛畫、漆器、建筑均以赤為貴，婚喪嫁娶都會(huì)用火和紅色。湖北人被稱為“九頭鳥”，鳳凰浴火重生，體現(xiàn)了武漢人的性格氣質(zhì)。武漢人熱情豪爽、剛毅勇烈，有火一般的個(gè)性魅力，在許多歷史重大關(guān)頭，武漢人當(dāng)仁不讓，挺身而出，充分展示了武漢人的勇敢與智慧。

根據(jù)對(duì)楚美術(shù)造型特征的深入研究，嘗試將楚藝術(shù)的精神內(nèi)涵融入其中，制作反映楚國(guó)優(yōu)秀文化特色的公益動(dòng)畫作品，我們可以以10分鐘短片的形式詮釋武漢從古至今發(fā)展的全過(guò)程，在每個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上選擇有代表性的人物，如屈原、鬻熊、老子和莊子等歷史人物，為武漢市視覺文化形象代言。

通過(guò)楚人崇拜的圖騰形象鳳鳥，游歷楚藝術(shù)的腹地江漢平原，對(duì)武漢地區(qū)的歷史遺跡以及文化有大體的了解與整體的印象。這不僅是對(duì)古代楚藝術(shù)文化的一種宣傳和弘揚(yáng)，也是對(duì)武漢現(xiàn)代科技文化高速發(fā)展的一個(gè)社會(huì)印象，因?yàn)槲錆h隨著歷史的發(fā)展與時(shí)代的變遷，許多現(xiàn)代的具有代表性的新生事物也應(yīng)運(yùn)而生。

首先，從楚藝術(shù)給觀眾的印象出發(fā)，角色設(shè)計(jì)力求貼近楚人意識(shí)形態(tài)上的變化，楚人尊鳳崇鳳的風(fēng)俗，通過(guò)一種復(fù)合造型的表現(xiàn)方式把幾種動(dòng)物的特征結(jié)合在一個(gè)造型上，如在楚墓葬中具有典型意義的鎮(zhèn)墓獸、虎座飛鳥、馬踏飛燕、鹿角立鶴、羽人等。

《楚辭》開了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的先河，也代表著先秦時(shí)期中國(guó)文學(xué)的最高成就，屈原對(duì)于楚國(guó)人民思想意識(shí)的影響具有典型意義。是如實(shí)還原楚建筑風(fēng)貌的珍稀之作。帶瓦楞的四坡屋面屬于楚國(guó)多見的單層單檐宮殿及其四阿屋頂?shù)男沃?，楚建筑的主要材料是木料，建筑是從“點(diǎn)”出發(fā)，之后是“線”，最后是“群”。建筑群體以亭、臺(tái)、樓、閣、館、堂、小河、池岸、回廊等粗細(xì)不一、長(zhǎng)短不齊的線形連接，組成完整的建筑群體。背景音樂設(shè)計(jì)可以演奏楚樂，尤其是編鐘音樂，時(shí)而金玉交輝，時(shí)而凝重深遠(yuǎn)的天籟之美。抑或古琴曲《高山流水》，回顧古琴臺(tái)的那一段知音難覓的佳話。

其次，動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)要注重對(duì)楚藝術(shù)的繼承，同時(shí)也是楚藝術(shù)在現(xiàn)代生活中的一種創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)，所以無(wú)論就劇本或者是角色設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，楚藝術(shù)文化的元素在此都是不可或缺的，當(dāng)然在尊重歷史的基礎(chǔ)上，我們也要發(fā)揮自己的想象力，對(duì)過(guò)于古老或者煩瑣的元素進(jìn)行再創(chuàng)造，爭(zhēng)取以一個(gè)現(xiàn)代人的視角來(lái)展現(xiàn)武漢地區(qū)的藝術(shù)文化。

比如蓮花為楚人所喜，所以將這些元素反映在人物造型上，可采用仿照古代楚女子對(duì)于發(fā)式的造型設(shè)計(jì)，將蓮蓬、荷花設(shè)計(jì)成人物的發(fā)髻和裙子，裙子的設(shè)計(jì)也是根據(jù)楚人“尚象”的造物觀念，有意識(shí)地將裙子設(shè)計(jì)成類似于自然荷花的造型。這種造型既反映出楚女的貞潔，也反映出楚人對(duì)于美好生活的向往，以及對(duì)“敢為人先、追求卓越”精神文明的至美追求。

又如楚鳳，應(yīng)該是楚人最為信仰與崇敬的神化形象，通過(guò)楚國(guó)的出土文物和歷史記載，我們也發(fā)現(xiàn)了不少的器物以及神話傳說(shuō)都是以“鳳”為主題的。在楚鳳的角色造型上，主要以史料為根據(jù)，再加入現(xiàn)代的造型元素，對(duì)歷史中的楚鳳進(jìn)行再創(chuàng)造，使它不僅代表楚國(guó)的藝術(shù)文化特征，也為現(xiàn)代人的審美視覺所接受。反映了武漢處在一個(gè)改革開放、中部崛起、涅槃重生的歷史節(jié)點(diǎn)上。

在配角的角色設(shè)計(jì)上，重點(diǎn)主要放在角色之間風(fēng)格的統(tǒng)一、角色各自性格特征的突出以及楚元素與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合的塑造原則上，力求在有限的畫面空間與時(shí)間中，把握楚藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)出的最精華的部分。

綜上所述，楚文化受時(shí)代精神、地域特性以及土著風(fēng)俗的長(zhǎng)期影響，形成恢宏雄奇和浪漫浩方激情的各種藝術(shù)事象。楚人以不拘于物、不滯于心的流變審美觀來(lái)表現(xiàn)自然界浪漫神奇的事物，其創(chuàng)作風(fēng)格自由不羈，浪漫奇詭;其紋飾線條飄逸流暢，變化多端;其器物造型譎怪詭異，神秘莫測(cè);其色彩運(yùn)用大膽熱烈，紛繁絢麗;其創(chuàng)作題材包羅萬(wàn)象;其藝術(shù)精神追求自由，生生不息。為了立城市之根，鑄城市之魂，強(qiáng)城市之基，揚(yáng)城市之韻，武漢城市地域文化內(nèi)涵以荊楚藝術(shù)為重要內(nèi)容，鞏固“宜居”城市的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建具有地域文化內(nèi)涵的城市公共空間;順應(yīng)多媒體發(fā)展的趨勢(shì)，以全新的公益動(dòng)畫形象傳播具有地域文化內(nèi)涵的城市整體面貌。