李厚臻 于月龍 王麗

摘要：隈研吾早期跟隨西方后現(xiàn)代，他的惡俗的早期作品即馬自達(dá)汽車公司M2，這個(gè)失敗導(dǎo)致他反思，走向反形式，走向重視材質(zhì)的構(gòu)建性、工藝性。轉(zhuǎn)變后的隈研吾在設(shè)計(jì)中，可以發(fā)現(xiàn)他的設(shè)計(jì)都很重視整體的感受，不激進(jìn)，不保守。打破主體與客體的界限，將整個(gè)場(chǎng)當(dāng)做一個(gè)融合的氣來(lái)做，人、建筑、環(huán)境共同組成和諧的場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：隈研吾;轉(zhuǎn)變;建筑思想;負(fù)建筑

中圖分類號(hào)：TU-86;TU201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）24-0198-01

一、隈研吾

日本四大建筑巨頭的隈研吾，被日本建筑界視為“新彌生派”的代表，享有極高的國(guó)際聲譽(yù)。榮獲得很多國(guó)際建筑獎(jiǎng)。著作有《負(fù)建筑》《建筑的聲音》等。

“建筑自身存在的形體是可恥的。建筑不是一個(gè)孤立的存在，而應(yīng)該融入城市、融入環(huán)境?！薄柏?fù)建筑”是隈研吾貫徹的理念。隈研吾提煉的手法：尊重場(chǎng)地，尊重歷史，借鑒當(dāng)?shù)匚幕蛱厣匀恍螒B(tài)，如當(dāng)?shù)氐脑偕Ａ?，?dāng)?shù)氐臄嘌碌孛惨约笆窆男螒B(tài)。隈研吾使用（如玻璃塊、瓦、木片、）等材質(zhì)的懸掛或吊裝，形成一種量的秩序，但這種秩序有時(shí)候逐漸轉(zhuǎn)化為自由的無(wú)序，是一個(gè)過(guò)渡，而本身這種量的秩序又是內(nèi)斂的，是通透的，建筑內(nèi)外沒(méi)有強(qiáng)硬的分割，因此建筑與環(huán)境的界限是模糊的，或者稱為融合。

因此讓建筑消失并不是外形消失，而是建筑（相對(duì)過(guò)去建筑作為空間占有物的強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)）在歷史、文化、環(huán)境面前的“消失”，他不在是場(chǎng)地中拔地而起的入侵者，也不是統(tǒng)占空間的專制者，而是服務(wù)者，是附屬的地位。

二、隈研吾設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變

隈研吾早期跟隨西方后現(xiàn)代，他的惡俗的早期作品即馬自達(dá)汽車公司M2，這個(gè)失敗導(dǎo)致他反思，走向反形式，走向重視材質(zhì)的構(gòu)建性、工藝性。而弗蘭克·勞埃德·賴特的建筑對(duì)隈研吾來(lái)說(shuō)很有啟發(fā)作用，織理的建構(gòu)方法成為更深層次的啟明燈。賴特從哲學(xué)和美學(xué)的高度對(duì)日本傳統(tǒng)文化加以吸收和借鑒。

（一）失敗的M2項(xiàng)目

1970年代，后現(xiàn)代主義建筑思潮席卷全球，他為馬自達(dá)汽車公司設(shè)計(jì)的M2項(xiàng)目，一根比普通柱子放大8倍的愛奧尼式巨柱聳立中央，他被建筑評(píng)論界貶為“是向都市恐怖主義的傾斜”。這可以說(shuō)是日本泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰前建筑師追求標(biāo)新立異的最瘋狂表現(xiàn)。后被“逐出”東京建筑圈，他別無(wú)選擇，只能參加像高知和愛媛這樣的偏遠(yuǎn)小城鎮(zhèn)的小項(xiàng)目。

（二）龜老山展望臺(tái)轉(zhuǎn)型之作

1994年建成的愛媛龜老山展望臺(tái)，這個(gè)項(xiàng)目體現(xiàn)了隈研吾自己聲稱的建筑理念，著重考慮的是建筑和環(huán)境的融合關(guān)系，使建筑化解在環(huán)境中。龜老山觀景臺(tái)嵌在山體中，而與我們常見暴露在外，建亭臺(tái)建樓閣的那種觀景臺(tái)不同，隈研吾把它埋在了山中，消融入環(huán)境中。龜老山展望臺(tái)的設(shè)計(jì)于隈研吾的“負(fù)建筑”思想非常復(fù)合。

（三）《負(fù)建筑》

《負(fù)建筑》是隈研吾多年的文集，有很多講歷史的東西，有很多對(duì)建筑領(lǐng)域的看法，從中看出一直以來(lái)隈研吾對(duì)現(xiàn)代建筑發(fā)展的批判。讓我們對(duì)建筑與環(huán)境融合更深入的理解。書中多次提到了主體與客體，一直以來(lái)占據(jù)主流的方向里，人是主體對(duì)應(yīng)建筑是客體，建筑是主體對(duì)應(yīng)環(huán)境是客體，場(chǎng)是主體對(duì)應(yīng)物是客體，等等之類，我們將設(shè)計(jì)里的各個(gè)部分明確的劃分開，每個(gè)部分都對(duì)應(yīng)了自己明確的角色，建筑的各種部分被分割，割裂，而這種割裂發(fā)生在我們生活中的各個(gè)領(lǐng)域。

負(fù)建筑的概念，從可持續(xù)方面理解的話，是可以提供能源的建筑。如果正建筑是消耗能源，那么可以自我產(chǎn)生能源與消耗相抵的就是零建筑，而不僅“自給自足”還可以提供能源的就是負(fù)建筑，這是其中一個(gè)概念。

從感官上理解的話，負(fù)建筑是看不見的，這個(gè)很多人都明白，就是與自然融合，從材料和結(jié)構(gòu)上做文章，不讓人關(guān)注體塊但是體塊又是基礎(chǔ)，而并不是不重視體塊。從文字方面理解，負(fù)建筑是兩個(gè)詞，“負(fù)”和“建筑”，個(gè)人理解為是對(duì)建筑的不滿情緒，長(zhǎng)久以來(lái)建筑一直是世界的“負(fù)擔(dān)”，在人類社會(huì)與自然環(huán)境的“和諧”體系中建筑一直在“負(fù)”（輸）。

所以，“負(fù)建筑”既是設(shè)計(jì)概念，也是設(shè)計(jì)思想，更是一種批判。負(fù)建筑可解讀為：內(nèi)斂的，對(duì)自然沒(méi)有敵意的，好用的，不強(qiáng)勢(shì)的，直至消失的。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)應(yīng)到隈研吾具體的設(shè)計(jì)中，可以發(fā)現(xiàn)他的設(shè)計(jì)都很重視整體的感受，不激進(jìn)，不保守。打破主體與客體的界限，將整個(gè)場(chǎng)當(dāng)做一個(gè)融合的氣來(lái)做，人、建筑、環(huán)境共同組成和諧的場(chǎng)。注意，界限的消失不是邊界的消失，這里是和正常的建筑與環(huán)境融合不一樣的地方，負(fù)建筑的取名應(yīng)該也是由這里來(lái)的。隈研吾確實(shí)想了很多，但又會(huì)發(fā)現(xiàn)他還是在日本設(shè)計(jì)細(xì)膩出新的大風(fēng)格里的，可能這就是日本這個(gè)民族的文化吧，隱忍，不張揚(yáng)，區(qū)別于歐美，也是隈研吾和其他設(shè)計(jì)師的區(qū)別。