劉虎

摘 要：考察明代木刻插圖人物題材的發(fā)展變化，不難看出，明代木刻人物畫題材的變化與明代的社會(huì)環(huán)境變化有著不可分割的密切聯(lián)系。社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，需要與之相適應(yīng)的價(jià)值觀與倫理關(guān)系。這一需求必然會(huì)首先反映在敏感的文藝創(chuàng)作領(lǐng)域。明代木刻插圖人物題材的豐富多彩，不僅反映出濃厚的明代社會(huì)世俗生活氣息，更是明代社會(huì)各階層社會(huì)生活與精神面貌的真實(shí)寫照。

關(guān)鍵詞：明代木刻;人物插圖;題材;變化的意義

明代木刻插圖人物題材變化并不是孤立存在的問題，它的發(fā)展、變化無疑有其自身的規(guī)律，具有與明代社會(huì)特定時(shí)段的社會(huì)生活內(nèi)容發(fā)展進(jìn)程相互印證的意義。

明代木刻插圖人物題材本質(zhì)上是記錄明代社會(huì)人們精神和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)載體，其變化必然會(huì)受明代社會(huì)生活的影響，是人們的社會(huì)關(guān)系、人生、價(jià)值觀、情感的形式反映，并對(duì)明代社會(huì)大眾的思想與行為產(chǎn)生了影響。明代木刻人物插圖題材類型的廣泛，并不僅僅是文藝創(chuàng)作的表面繁榮，明代木刻人物插圖題材變化所承載的不僅僅是這些，其題材類型所要傳達(dá)的還有更深層的意義。

1 審美意識(shí)與社會(huì)思潮的關(guān)系

車爾尼雪夫斯基認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)特征是在形象中具體地表現(xiàn)一切：“重要的是‘形象這個(gè)字眼，它告訴我們藝術(shù)不是用抽象的概念而是用活生生的個(gè)別事實(shí)去表現(xiàn)思想;當(dāng)我們說‘藝術(shù)是自然和生活的再現(xiàn)的時(shí)候，我們正是說的同樣的事，因?yàn)樵谧匀缓蜕钪袥]有任何抽象地存在的東西;那里的一切都是具體的;再現(xiàn)應(yīng)當(dāng)盡可能保存被再現(xiàn)的事物的本質(zhì);因此藝術(shù)的創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)盡可能地減少抽象的東西，盡可能在生動(dòng)的圖畫和個(gè)別的形象中具體地表現(xiàn)一切?！雹?/p>

明代木刻人物插圖題材所展現(xiàn)的世界，正是這一本質(zhì)特征的反映。它是明代社會(huì)大眾生活的再現(xiàn)，是人們期望通過與自己生活狀態(tài)相似的木刻人物題材來表達(dá)自己的喜怒哀樂、愛憎情仇、理想與追求的思想反映。反映這一思想藝術(shù)中的藝術(shù)形象不可能是也不應(yīng)該是抽象的，只能且必須是具體的人與事，只有這樣，他們才是觀照現(xiàn)實(shí)生活的，具有現(xiàn)實(shí)生命氣息的，與大眾生活息息相關(guān)、同呼吸、共命運(yùn)的人，才能引起最為廣泛而深層的情感共鳴。也才具有更高的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

明代木刻人物畫題材的繁榮與多樣，幾乎是明代社會(huì)各個(gè)階層社會(huì)生活的寫照，從早期只有傳統(tǒng)的宗教、孔孟先賢、帝王將相、忠烈英雄、忠孝節(jié)義人物題材，到明代中后期社會(huì)各個(gè)階層人物題材的應(yīng)有盡有，販夫走卒、鄉(xiāng)野村夫、大家閨秀、青樓妓女……他們就生活在明代人的日常生活里，人物身份雖然如此繁多、復(fù)雜，但確有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是他們?nèi)际瞧矫癜傩铡６P(guān)于他們的事，表面上雖然只是一些市井生活、愛恨別離、行俠仗義等方面的事，但這些人物之所以能夠進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，粉墨登場，與明代社會(huì)思想的轉(zhuǎn)變有著密切的關(guān)系。

2 新的價(jià)值觀對(duì)木刻插圖人物題材的影響

明代中期以后，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口流動(dòng)性的加劇，市民階層和市民文化的興起，使人們的日常生活內(nèi)容越來越豐富多彩，充滿活力與變化。商業(yè)化浪潮對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，隨著人們社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)交往的不斷擴(kuò)大、思想交流越來越頻繁、眼界逐漸開闊，明代中期以后的社會(huì)生活與傳統(tǒng)的社會(huì)生活逐漸斷裂開來。新興階層在獲得經(jīng)濟(jì)上的支配能力后，必然產(chǎn)生對(duì)政治與社會(huì)權(quán)利的欲求，宣揚(yáng)體現(xiàn)本階層利益的新價(jià)值觀念。在傳統(tǒng)文化中被鄙視的夸耀、侈靡之風(fēng)，卻在以商業(yè)與消費(fèi)為中心的城市中視為時(shí)尚。這不僅僅是城市商業(yè)文化與傳統(tǒng)文化的對(duì)立，也是城市生活與農(nóng)村生活的對(duì)立。很多文獻(xiàn)都記載，嘉靖以前的明代士人學(xué)問端正、禮法嚴(yán)謹(jǐn)、生活簡樸，但嘉靖以后卻浮夸放蕩、奢侈無度，而且出現(xiàn)了城市市民與農(nóng)民的對(duì)立。一部分經(jīng)商致富的城市商賈、貴族、士人開始追求新的生活方式，而恪守傳統(tǒng)的一部分士人卻希望保持原來的生活方式和社會(huì)秩序。

在這種社會(huì)背景之下，明人的思想領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的危機(jī)，傳統(tǒng)與當(dāng)代、皇權(quán)與紳權(quán)、城市與鄉(xiāng)村、市民與士紳在生活方式、價(jià)值觀念、權(quán)利與社會(huì)地位之間產(chǎn)生了諸多沖突，社會(huì)生活內(nèi)容和社會(huì)思想意識(shí)在此時(shí)期相比于明初發(fā)生了重大的變化。但作為皇權(quán)控制下的政治意識(shí)形態(tài)、道德倫理觀念卻通過考試、教育、禮制等途徑深深地滲透到人們的日常生活觀念中，還在表面上維持著社會(huì)生活。如明代被一般士人家庭奉為手冊(cè)一類的書——《居家必備事類全集》中，就幾乎包括了一個(gè)略有知識(shí)的士人所有有關(guān)生活的常識(shí)。其內(nèi)容主要包括甲集：生活觀念、家庭規(guī)范、讀書方法、社會(huì)交往知識(shí);乙集：家庭與家族禮儀;丙集：各種道德倫理名言與各種占卜宜避常識(shí);丁集至庚集：關(guān)于住宅風(fēng)水、喂養(yǎng)牲畜、農(nóng)桑植物、茶酒食物的各種常識(shí);辛集：吏學(xué)指南;壬集與癸集：衛(wèi)生健康知識(shí)，以及來自佛教、道教的道德規(guī)訓(xùn)。不難看出，這本書里最重要的部分是關(guān)于生活中倫理道德的甲、乙、丙三集。但這些理論在業(yè)已變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，似乎無法解決新形勢下所面臨的種種問題。

隨著民間社會(huì)輿論空間的擴(kuò)大，倫理觀念與社會(huì)生活同一性控制得越來越小，朝廷對(duì)民間社會(huì)愈發(fā)松弛，印刷傳播業(yè)的發(fā)達(dá)、商業(yè)的繁榮、民間財(cái)富的增加使得新思想的表達(dá)和廣泛傳播成為可能。正是在這種相對(duì)自由的情況下，大批士人興起私人講學(xué)的風(fēng)氣，在官方政治意識(shí)形態(tài)和民間社會(huì)生活之間開辟了一個(gè)自由表達(dá)的“公共空間”。一種超越了主流意識(shí)形態(tài)和政治秩序所允許的追求自由的精神迅速發(fā)展壯大起來，以對(duì)當(dāng)時(shí)尊奉的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)秩序的抨擊和瓦解為目標(biāo)，把俗人與圣人、日常生活與理想世界、世俗情欲與心靈本體融會(huì)貫通，既對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钆c世俗情欲的合理性作出積極的肯定，將人們心靈的自然狀態(tài)當(dāng)作個(gè)人發(fā)展的終極理想狀態(tài)，也將世俗大眾思想行為本身等同于圣賢之道，肯定個(gè)人存在的價(jià)值和生活意義。這實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)主流社會(huì)道德價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)與淡化，對(duì)個(gè)人價(jià)值與生活意義的全新詮釋。如何心隱、李贄等人的思想和行為，他們提出“圣人之道無異于百姓日用”，由此而來，所有的戒律、超越的標(biāo)準(zhǔn)和意義統(tǒng)統(tǒng)被消解，更是鼓吹“率性所行，純?nèi)巫匀?，謂之道”，重新確立個(gè)人存在的價(jià)值和意義。

李贄是這一思潮的領(lǐng)軍人物。他極力宣揚(yáng)“童心說”：“夫童心者，真心也?！蛲恼?，絕假純真，最初一念之本心也?！保ā锻恼f》）童心即真心，李贄提倡講真話，反對(duì)一切虛偽、矯飾，主張?zhí)寡运嚼！胺蛩秸?，人之心也?！薄半m圣人不能無勢利之心?！睂?shí)際上是對(duì)個(gè)人日常生活與世俗情欲的合理性作出積極的肯定。

由于他的這些思想學(xué)說符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求，反映了新時(shí)代的呼聲，因而“士翕然爭拜門墻”，“由大江之南北及燕薊人士無不傾動(dòng)”（《乾隆泉州府志·明文苑李贄傳》）。盡管朝廷曾以其書降罪于他，焚禁其書，但仍然不能完全禁止，可見李贄的思想影響之大。他主張婚姻自己做主，贊賞寡婦再嫁，反對(duì)鄙視婦女，重視以民間真實(shí)的人情世故為基礎(chǔ)的民間文藝，并將民間文藝提高到理論的高度予以肯定：“種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，無一厘為人謀者，及乎開口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人，爾為自私，我欲利他，……翻思此時(shí)，反不如市井小夫，身履是事，口便說是事，作生意者但說生意，力田者但說力田，鑿鑿有味，真有德之言，令人聽之忘厭倦矣?！保ā斗贂ご鸸⑺究堋罚?duì)當(dāng)時(shí)文藝領(lǐng)域“文必秦漢，詩必盛唐”的這種尚古之風(fēng)，他不僅高度贊揚(yáng)《西廂記》《水滸傳》這些通俗文藝作品，評(píng)點(diǎn)、贊揚(yáng)那些廣為流行于市井的各種小說、戲曲，如《李卓吾批評(píng)西游記》《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》等十幾種之多。而且把這些作品與正統(tǒng)經(jīng)典相提并論，提出文學(xué)應(yīng)隨時(shí)勢的變化而變化，順應(yīng)潮流，反映時(shí)代。正所謂“詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今舉子之業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢先后論也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更說什么六經(jīng)，更說什么《語》、《孟》乎”。（《焚書·童心說》）。本來以現(xiàn)實(shí)世俗生活為基礎(chǔ)的市民文藝，在李贄的贊賞與宣揚(yáng)之下，融入了以個(gè)人心靈解放為基礎(chǔ)的浪漫主義文藝運(yùn)動(dòng)。在這一思想的鼓動(dòng)之下，明代文藝創(chuàng)作思潮出現(xiàn)了新的變化，產(chǎn)生了大量與時(shí)代同步、富于日常生活氣息、反映世俗生活的文藝作品。如湯顯祖的《牡丹亭》，通過女主人公死而復(fù)生的離奇愛情故事，表達(dá)出作者對(duì)勇敢追求愛情的女性的深切同情和美好祈望。再如崇禎年間的《新刻節(jié)義鴛鴦冢嬌紅記》中的王嬌娘，孟稱舜的《節(jié)義鴛鴦冢嬌紅記》中的嬌紅，《紅拂記》中的歌妓紅拂，《賣油郎獨(dú)占花魁》中的妓女美娘，《西廂記》中的鶯鶯，《牡丹亭》中的杜麗娘，等等。

“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子而后足，則千古之前無孔子，終不得為人乎？”（《答耿中丞》）天生我才必有用，每個(gè)人的存在自有其獨(dú)特的價(jià)值，無須依據(jù)圣人之學(xué)來證明自己的才能，這些真摯的思想直接指向人們深層的精神生活。

追求人性的自由與解放，誓與傳統(tǒng)權(quán)利作抗?fàn)?，在這一思想的影響下，以此為基礎(chǔ)的文藝創(chuàng)作逐漸將社會(huì)審美文化趣味轉(zhuǎn)向關(guān)注人們平凡的日常生活，平凡人物在世俗生活中的種種遭遇，他們的喜怒哀樂、人生理想、真摯虛偽、愛恨情仇、七情六欲、生老病死等無不生動(dòng)活潑、淋漓盡致地展現(xiàn)在文藝作品中，展現(xiàn)在明代木刻人物插圖題材中。

3 結(jié)語

明代木刻人物插圖題材的發(fā)展、變化與明代特有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展是分不開的。明政府寬松的刻書產(chǎn)業(yè)政策、繁榮昌盛的手工業(yè)、大量的文化娛樂需求、戲曲的繁榮無不為木刻人物插圖題材的發(fā)展提供了廣闊的天地。明代木刻人物插圖題材創(chuàng)作的繁榮與昌盛也離不開廣大平民階層的參與，他們既是木刻人物插圖題材表現(xiàn)的生活來源，也是消費(fèi)者，更是木刻人物版畫的創(chuàng)作者。明代木刻人物插圖題材的發(fā)展，無疑離不開文人畫家、作家的參與，更是極大地提升了木刻人物插圖題材的思想性與藝術(shù)性。

明代木刻人物插圖題材屬于明代整體思想文化的一部分，它的核心是文藝美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變——更加關(guān)注人們?nèi)粘Ｉ钪衅椒矘闼刂?。追求個(gè)性解放、婚姻自由、權(quán)利平等等人文主義思想的發(fā)展，是在明代新型社會(huì)關(guān)系下，人文主義社會(huì)思潮的強(qiáng)烈反映。在這一思潮的推動(dòng)下，明代后期的木刻人物插圖題材出現(xiàn)了前所未有的木刻人物插圖的黃金時(shí)代。

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