摘 要：藝術(shù)活動(dòng)是關(guān)于美的活動(dòng)，藝術(shù)的本質(zhì)是什么，也即是美是什么的問題？這一千百年來為不同哲人激烈討論過的話題，至于今天似乎還有許多有待于探討的地方。藝術(shù)是人類有了自覺的審美意識(shí)形態(tài)后才產(chǎn)生，它是一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)一切審美意識(shí)活動(dòng)的總稱。幾千年來，人們對(duì)于藝術(shù)的本質(zhì)是什么有著不同的看法，大致有：“客觀宇宙精神表現(xiàn)說”，“人的主觀精神的抒發(fā)”，“現(xiàn)實(shí)的模仿再現(xiàn)”這幾種說法。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；本質(zhì)特征；內(nèi)在規(guī)律

藝術(shù)的本質(zhì)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，十九世紀(jì)中葉馬克思對(duì)整個(gè)人類社會(huì)做了唯物主義的研究。他發(fā)現(xiàn)并奠定了唯物主義歷史觀，從而揭開了社會(huì)歷史和各種意識(shí)形態(tài)包括藝術(shù)的新篇章。盡管由于種種原因，馬克思恩格斯并沒有把藝術(shù)活動(dòng)列為一章進(jìn)行專門研究，但他們對(duì)藝術(shù)的一些散見于其它篇章的看法還是為人們發(fā)掘藝術(shù)真正的本質(zhì)奠定了正確而堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。如果說，馬克思之前的研究不夠成熟的話，那么馬克思關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的研究無疑是對(duì)目前最全面最正確的科學(xué)研究成果，他真正的把握了藝術(shù)的本質(zhì)。

馬克思辯證唯物論認(rèn)為，任何科學(xué)，不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，都屬于認(rèn)識(shí)論問題，都是研究人與客體的關(guān)系，以及前者對(duì)后者的反映和認(rèn)識(shí)問題。在馬克思看來，美學(xué)是不能和哲學(xué)分開的，不能和認(rèn)識(shí)分開的，美學(xué)是哲學(xué)觀的一部分從屬于一定的哲學(xué)觀。因此他在研究中發(fā)現(xiàn)，人的一切意識(shí)形態(tài)都來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也就是人們?cè)诓粩嗟卦谏鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)展了自己的意識(shí)形態(tài)。馬克思唯物觀認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)來源于物質(zhì)，人的還會(huì)反作用于物質(zhì)，從而推進(jìn)意識(shí)的發(fā)展。

隨后，他在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中又提出了“人化自然”的觀點(diǎn)，這對(duì)他美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變起著重要的作用。他在考察了人類生產(chǎn)勞動(dòng)，即人與客觀自然的關(guān)系后得出“人使自己得生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意志的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷，第96頁）這一理論所揭示的科學(xué)唯物史觀也體現(xiàn)于藝術(shù)和審美理論中。這就是說要尋找各種社會(huì)精神現(xiàn)象的奧秘，尋找藝術(shù)本質(zhì)的真正答案，就得從人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，從各個(gè)階級(jí)社會(huì)中去考察藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他指出：美是從人區(qū)別于動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的，因而藝術(shù)的美所反映的是帶有社會(huì)性的、客觀存在的人有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)本質(zhì)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，還創(chuàng)造了美和藝術(shù)。美是人類在社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中的產(chǎn)物，是美感的結(jié)晶。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的不斷擴(kuò)展，美和藝術(shù)的領(lǐng)域也會(huì)隨之豐富擴(kuò)展，他們是相互提高相輔相成。從而，藝術(shù)的本質(zhì)就是一種人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中形成的一種具有社會(huì)審美屬性的意識(shí)形態(tài)。

馬克思對(duì)美和藝術(shù)本質(zhì)的探討，與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成的各種生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來，客觀真實(shí)地揭示了藝術(shù)的本質(zhì)。這在美學(xué)或藝術(shù)學(xué)術(shù)史上是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)。它為藝術(shù)樹立了正確的而科學(xué)的研究方向，為人們進(jìn)一步深入地探討藝術(shù)的規(guī)律打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。事實(shí)上，無論何種藝術(shù)，自然藝術(shù)也好，文藝藝術(shù)也好，它的審美屬性既有它自身固有的自然屬性，又是客觀歷史社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成發(fā)展起來的。藝術(shù)的本質(zhì)就是一種具有社會(huì)審美屬性的意識(shí)形態(tài)，它既包有藝術(shù)家的因素，又有客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的因素，兩者是不可或缺的。

不同的人對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)有不同認(rèn)識(shí)。例如：藝術(shù)是一定社會(huì)生活在人們頭腦中的反映的產(chǎn)物。藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)生活為源泉，是藝術(shù)家的主觀對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的形象反映，是現(xiàn)實(shí)美的集中反映形態(tài)，比現(xiàn)實(shí)的美更典型、更集中、更強(qiáng)烈。也有人認(rèn)為文藝是生活的能動(dòng)的積極的反映，第一，反映了作者本人對(duì)生活的情感體驗(yàn)，所品出的生活意味；第二反映出生活的真實(shí)，使人們能超越實(shí)際生活，理解和欣賞更為真實(shí)的生活，提高人們分辨生活中的是非美丑的能力；第三，藝術(shù)還是人們情感的宣泄，是一個(gè)時(shí)代人們的共同心聲；第四，藝術(shù)表現(xiàn)人類的理想，及其對(duì)理想的追求，表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)人物的感情態(tài)度和價(jià)值判斷。還有人認(rèn)為，藝術(shù)是為我們生命增添光彩而存在的。是為藝術(shù)不是專為有錢人而存在的，不能用市場價(jià)格來衡量的。也不是專為窮人納喊的，所以不能說喊的越大聲，批判得越響亮就越是藝術(shù)。藝術(shù)不是人脈，藝術(shù)不是無病呻吟，不是畫了幾個(gè)扭捏作態(tài)的造型就叫藝術(shù)。它不應(yīng)該是羈絆我們生命的枷鎖，更不應(yīng)該是牢籠，是為我們生命增添光彩而存在的。

此外，藝術(shù)應(yīng)該具備思想性，情感性以及想象性。好的藝術(shù)品必須是一件耐人尋味，使人產(chǎn)生共鳴的作品；鑒賞者與藝術(shù)家的情感相碰撞，擦出火花，是體驗(yàn)藝術(shù)的最高境界；再通過自身想象來構(gòu)建出完美完整的畫面。

結(jié)語

藝術(shù)是由藝術(shù)家主觀想象創(chuàng)造出來的具有深刻思想和豐富情感的審美形象。主體性、形象性、審美性以及思想性、情感性、想象力都是具有藝術(shù)魅力的藝術(shù)作品不可或缺的重要屬性。

參考文獻(xiàn)

[1]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京.北京大學(xué)出版社.2007.

[2]張黔.藝術(shù)原理. [M].北京.北京大學(xué)出版社.2008.

[3]宗白華.美學(xué)散步. [M].上海.上海人民出版社.1981.

作者簡介

任路（1992-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院17級(jí)研究生，專業(yè)為藝術(shù)學(xué)，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)史論。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）