徐 紅

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130024)

給予動詞是表示給予行為的動詞，描述“甲給了乙什么”的過程，語義結(jié)構(gòu)中要包含給予行為過程、給予行為的發(fā)出者(施事)、給予行為的接受者(與事)和給予物(受事)四個要素，典型的給予動詞如現(xiàn)代漢語中的“給”、古代漢語的“授”“與”等。本文的研究對象是商代漢語中的給予動詞。

研究殷商時代的給予動詞，我們能夠接觸到的可靠文獻，是殷商時代的出土材料甲骨文和金文。甲骨刻辭主要是商代晚期祭祀占卜的記錄，能夠反映當(dāng)時的詞匯和語法結(jié)構(gòu)，商代晚期青銅器上較長的銘文內(nèi)容豐富，敘事性較強，銘文中字詞的含義、詞的用法、句法格式等，也會反映出商代晚期漢語的狀態(tài)。商代晚期金文可與殷墟甲骨文互相印證，共同展現(xiàn)商代漢語的真實面貌。

利用甲骨文和金文材料，需要注意的是字詞關(guān)系問題?！霸~”是語言單位，而“字”是記錄詞的書寫符號，漢語字和詞關(guān)系密切，但又不是一一對應(yīng)，甲骨文、金文動詞的字詞關(guān)系比較復(fù)雜，本文的研究對象是動詞，不拘泥于字形，但會在行文中說明相關(guān)字、詞的關(guān)系。

張勇(2010)專門選取了甲骨文取予類動詞作為研究對象，涉及甲骨文給予動詞[1]；胡云鳳研究商代金文動詞(2004)[2]127-148、嚴志斌研究商代金文語法[3]85-91、金河鐘研究殷商金文詞匯[4]、閆志(2012)研究商代晚期賞賜銘文[5]15-27等研究中涉及商代金文中的給予動詞，這對我們的研究都頗有啟發(fā)。

文中例句主要出自《甲骨文合集釋文》(簡稱“合集”，胡厚宣主編，中國社會科學(xué)出版社，1999年)、《殷墟花園莊東地甲骨》(簡稱“花東”，中國社會科學(xué)院考古研究所編，云南人民出版社，2003年)、《殷周金文集成釋文》(簡稱“集成”，中國社會科學(xué)院考古研究所編，香港中文大學(xué)出版社，2001年)和《近出殷周金文集錄》(簡稱“集錄”，劉雨、盧巖編著，中華書局，2002年)。通過對語料的分析，我們確定商代漢語中的典型給予動詞有受(授)、商(賞)、易(賜)、乍(同“作”)、肇、降、光、貺、畀、見(獻)、以、內(nèi)、入、來、工、羞、爯、屰、賓，可以按照施受關(guān)系分成四組。

一、商代漢語中的賜予類動詞

這一組給予動詞為賜予類，表示上對下的給予。

(一)受(授)

在甲骨刻辭中，“受(授)”的主語主要是“帝”，表示上對下的給予，授予的直接內(nèi)容多為“年(收成)、又(同祐，佑護)”等抽象事物，往往是一種未實現(xiàn)的狀態(tài)，是占卜者希望、祈求的某種結(jié)果?！笆?授)”可以出現(xiàn)的句子格式比較多，可不帶賓語單獨在句子中出現(xiàn)，也可以帶賓語、補語、狀語，可以帶單賓語，也可以帶雙賓語，雙賓語句的格式是“S+V+O與事+O受事”，間接賓語在前，直接賓語在后。

“授予”和“接受”的意義是對立的，在甲骨文時代卻同時存在于一個詞里?！笆堋边€有作“接受”義的例子，甲骨刻辭中有大量的“王受又”和諸如“受年、受禾、受穧年、受黍年”這種表達，“受”表示被給予、得到，其施事者一般是上帝、神靈、祖先等，是給予義的反向表達。例如：“癸卯卜，亙貞，我受黍年？(合集9951)”“丁酉卜，爭貞，弗其受又年？(合集13505正)”。在《合集》《補編》《屯南》《花東》四種甲骨文材料中“受”有2227次用例，是使用頻率最高的給予動詞，其中用作“接受義”的占大多數(shù)，而用作“授予、付與”義的很少，接近100例，且大部分為雙賓語句。

(二)易(賜)

“易”為“賜”的初文?！墩f文》：“賜，予也，從貝易聲?！薄犊鬃蛹艺Z·正解論》有“吾聞之，君取于臣謂之取，與于臣謂之賜。臣取于君謂之假，與于君謂之獻?！钡木渥?，由此可知“賜”有給予的意思，而且是上位者對下位者一種賜予的行為。

甲骨文中“易(賜)”表賜予，如“貞，翌乙亥易(賜)多射燕？(合集5745)”“己酉卜，亙貞，易(賜)禾？(合集9464正)”“貞，易(賜)牛？乙卯卜，亙貞，勿易(賜)牛。(合集9465)”中的“易”為賜予義?！耙?賜)”在甲骨文中的出現(xiàn)頻率不像“受”和“畀”那么高，完整的例句不足20個，但給予義用法比較典型。殷商甲骨文中“易(賜)”可以帶受事賓語，也可以帶雙賓語，雙賓語句的格式是“S+V+O與事+O受事”，

殷商金文中“易(賜)”字句共有32例。例如：“大(太)子易(賜)東大貝。(乍冊豊鼎 集成5.2711)”“癸巳，王易(賜)小臣邑貝十朋。用乍(作)母癸尊彝。(小臣邑斝 集成15.9249)”“壬申，王易(賜)亞魚貝，用乍兄癸尊，才(在)六月。(亞魚鼎 集錄2.339)”“辛卯，王易(賜)寢魚貝，用作父丁彝。(寢魚簋 集錄2.454 )”這些句子中的“易(賜)”都表示“賞賜”。

從用例中可以看出，商代漢語中“易(賜)”的行為主體通常是王、侯、子，以王為多，表示一種上對下的給予行為，對象多為近臣?！耙?賜)”涉及物多為具體的物品，比較豐富，甲骨文用例中，多為跟祭祀有關(guān)的具體物品，如牛、兵等，金文中除了“貝”之外，還可以是其他很多物品，如玉、璋、微、理、具、呂(鋁)、聿(筆)等，后面直接出現(xiàn)直接賓語賞賜品的情況多一些，甲骨文“易(賜)”的雙賓語句不常見，商代金文雙賓語句式經(jīng)常出現(xiàn)，句子格式為“S+V+O與事+O受事”，間接賓語在前，直接賓語在后。

“易(賜)”可用于被動句，如“邐易(賜)貝二朋，用乍(作)大(太)子丁。(邐簋 集成7.3975)”中主語“邐”是被賜者，句子是一個被動句。

(三)商(賞)

在商代金文中，“商(賞)”的行為主體通常是王，包括王及上屬官員對下屬的賞賜，表示一種上對下的給予行為，對象多為小子、近臣，涉及對象多為具體的物品，后面直接出現(xiàn)受事賞賜品的情況多一些，賞賜物品多為貝，雙賓語句式出現(xiàn)較多，句子格式為“S+V+O與事+O受事”，均為主動句。

商代金文中“易(賜)”、“商(賞)”連用共有2例：“龏姒易(賜)商(賞)貝于司，乍(作)父乙彝。(龏姒方鼎 集成4.2433/2434)”和“龏姒易(賜)商(賞)貝于姒，用乍(作)父乙彝。(龏姒觚 集成12.7311)”，用來表示上對下的賞賜，賞賜物均為貝，句子中主語均為被賞賜者，用“于”引出賜者，屬于典型的被動用法。

(四)光

“光”在甲骨文中沒有給予動詞用法，用作賞賜義，在商代金文中僅有1例：“王卿(饗)酉(酒)，王光宰甫貝五朋。(宰甫卣 集成10.5395)”，是上級對下級的賞賜，主動句，賞賜物為“貝”，雙賓語句格式為“S+V+O與事+O受事”。相同的用法見于西周早期的《麥盉》(集成15.9451)，“井侯光厥吏麥”中的“光”表上級對下級的賞賜，春秋《叔夷鐘》(集成1.272)有“敢再拜稽首，應(yīng)受君公之易(賜)光?！敝小耙坠狻睘橥x連用。

商代金文中的“光”和“賞”連用有5例，如“子光商(賞)汝丁貝，用乍(作)己寶彝。(子黃尊 集成11.6000)”。

(五)貺

《說文》“貺，賜也”，有“贈送”義，但更強調(diào)上級對下級的賞賜，且為轉(zhuǎn)賜，并非直接賜予。商代晚期金文中“兄(貺)”只有1例：丙辰，王令(命)邲其兄(貺)麗，殷于夆，田雍。賓貝五朋。(二祀邲其卣 集成10.5412)。

(六)乍(作)

(七)肇

甲骨文中“肇”可以表示“神祗或自然給人帶來某種災(zāi)禍或期望”等等，與“乍(作)”用法相似，例如“貞，隹多妣肇王疾。(合集2521正甲)”“□□卜，貞，岳肇我雨。(合集14887)”“貞，不隹下上肇王疾。(合集14222正甲)”“貞，隹帝肇王疾。(合集14222正丙)”。

需要注意的是在花東卜辭中，“肇”多為奉獻義，“肇”的適用范圍擴大，成為進獻義動詞，進獻內(nèi)容和進獻對象都很豐富。如“甲子卜：乙，子啓丁璧眔玉？(花東180.2)”“□卜：叀三十牛肇?。慷?花東203.4)”“辛卜：子其又肇臣，自。一二(花東257.18)”。

(八)降

“降”常用在卜辭中表示上天或祖先降下災(zāi)禍或福佑。如“帝降若？(合集6497)”“乙酉卜，爭貞，隹父乙降齒。(合集6664正)”“戊申卜，爭貞，帝其降我年？帝不降我年。(合集7793)”。

二、商代漢語中的付與類動詞

商代漢語中不區(qū)別施受雙方的地位高低，可以表示上對下的給予，也可以表示下對上的給予的動詞是“畀”。

“畀”，在甲骨卜辭里解釋為“給予，付與”，《爾雅·釋詁上》的解釋為： “畀，賜也”，《爾雅·釋詁下》的解釋為： “畀，予也?！庇帧芭c也”?！柏懀盒∧割?合651)”“畀婦好女。(合集684)”“貞，羊畀舟。(合集795)”中的“畀”為給予義。

甲骨刻辭中，“畀”字共出現(xiàn)了77次，主要是用作“付予、給予”義，出現(xiàn)的頻率遠低于“受”。從上面的例子來分析，“畀”的行為主體可以為帝、王、外族、方國，涉及對象多為具體物品、人等，與“受(授)”“易(賜)”只表示上對下的給予不同，可以表示上對下，也可以表示下對上。“畀”可以不帶賓語在句中出現(xiàn)，也可以后面直接跟賓語，可以是指“物”的賓語，也可以是指“人”的賓語，雙賓語句格式是“S+V+O與事+O受事”，間接賓語在前，直接賓語在后。

三、商代漢語中的進獻類動詞

這一組動詞為進獻類，表示下對上的給予。

(一)見(獻)

“見”在甲骨文中可以用為“進獻”義，表示下對上的給予行為，對象涉及“牛、羊、彘”等，花東卜辭中涉及物品種類更多，范圍更大，例如：“貞，呼見羊于西土由。(合集8777)”“壬戌卜，子夢見邑繇父戊。(合集22065)”“庚申卜，見彘？庚申卜，見豭？(合集22436)”“丁巳卜，其見牛一？(合集33577)”“庚寅，歲且(祖)甲牡一，子雍見。(花東237)”“戊寅卜，翌己子其見琡于丁，侃。(花東427)”中的“見”有進獻義。在商代金文中“見(獻)”表進獻義只有1例：乙卯，子見(獻)才(在)大室，白□一、瑯九、又百牢。(子黃尊 集成11.6000)。

“見”帶賓語時后面可以帶直接賓語進獻物，進獻對象通常是王，進獻物多為跟祭祀有關(guān)的用品，例如犧牲、酒、絲織品、玉器等，強調(diào)進獻對象，可以不帶賓語，帶賓語時間接賓語進獻對象一定出現(xiàn)。卜辭中“見”雙賓語句式格式為“S+V+O與事+O受事”，“見”后一般不直接出現(xiàn)雙賓語的情況，用介詞“于”引出間接賓語進獻對象，位置在“見”后。這與“受”“賜”“畀”后面直接出現(xiàn)直接賓語和間接賓語，不需借助于介詞不同。

(二)以

在王卜辭中“以”作為一個給予動詞，主要表示下對上的給予行為，偶爾有上對下的情況，在花東卜辭中，“以”是一個進獻義動詞，表示下對上的給予行為。根據(jù)上下文，“以”后可以不帶賓語，在“以”后出現(xiàn)單賓語時，賓語通常是進獻物(受事)，偶爾是進獻對象(與事)，可以用“于”引出進獻對象?；|卜辭中沒有出現(xiàn)不用介詞的雙賓語句，根據(jù)其他甲骨文用例，如“貞，曰戈以齒王。(合集17307正)”，“以”的雙賓語句式格式為“S+V+O受事+O與事”。

(三)入

從給予動詞“入”的用例可以看出，“入”為進獻義動詞，表示下對上的行為，行為主體可以是子，也可以是方國、諸侯、臣僚，進獻對象通常是王，“×入+數(shù)”比較常見，表示進貢龜甲獸骨的數(shù)目?；|卜辭中，入的進獻物并不局限于龜甲，進獻物種類豐富，通常不用介詞引出，進獻對象僅限于丁，是一個使用頻率高的給予動詞。

(四)內(nèi)(納)

(五)來

“來”在甲骨卜辭中作給予類動詞時，釋為“來奉、貢納”義，多出現(xiàn)在甲橋刻辭中，表示貢品來源，如“癸酉卜，貞，望乘來羌，二□。(合集237)”“我來三十。(合集248反甲橋)”“貞：古來犬？古不其來犬？(合集945 正)”“奠來四，在襄。(合集5439反)”“畫來二十。(合集6638反)”。

甲骨卜辭中，“來”和“入”的用法比較相似，為進獻義動詞，表示下對上的行為，行為主體可以是子，也可以是方國、諸侯、臣僚，進獻對象通常是王，但與事通常不出現(xiàn)。數(shù)量特別多，不同的是“來”表進獻義的句子中，涉及的物品種類更豐富一些，包括奴隸和俘虜，甲骨文中有大量“來羌”的記載就是關(guān)于這方面的。

(六)工(貢)

(七)羞

(八)爯

爯，在花東卜辭中有進獻義，如“乙巳卜：子于□爯？不用。一(花東34.12)”“乙亥卜，叀今夕爯玉□，若永？用。一(花東149.2)”?；|卜辭中“爯”是一個特殊的給予動詞，表示一種下對上的給予行為，進獻物品為冊和玉器，進獻對象都是丁，是對爯冊、爯玉之禮的記錄，與一般意義的進獻義動詞不同?？梢圆粠зe語，帶賓語時可以出現(xiàn)進獻物品，也可以出現(xiàn)進獻對象“丁”，可以用介詞“于”引出與事進獻對象，雙賓語句格式是“S+V+O與事+O受事”。

(九)屰

“屰”在花東卜辭中有進獻義，如“巳卜：家其又魚，其屰丁，永？三(花東236.18)”“巳卜：家弜屰??？一(花東236.19)”“何于丁屰？(花東320.1)”?；|卜辭中“屰”是一個進獻義給予動詞，表示一種下對上的給予行為，進獻物品種類比較豐富，進獻對象都是丁或婦好。在“屰”后出現(xiàn)單賓語時，賓語通常是進獻對象間接賓語“丁”，雙賓語句格式為“S+V+O受事+O與事”，可以用“于”引出進獻對象“丁”“婦好”。

四、商代漢語中的饋贈類動詞

商代漢語中表示饋贈義的動詞只有“賓”。

五、結(jié) 語

商代漢語中的典型給予動詞有受(授)、商(賞)、易(賜)、乍(同“作”)、肇、降、光、貺、畀、見、以、內(nèi)、入、來、工、羞、爯、屰、賓，可以分為賜予類動詞、付與類動詞、進獻類動詞和饋贈類動詞四種類型?？偟膩砜?，商代漢語中的給予動詞有等級分明、語體色彩鮮明、數(shù)量少且以賜予類和進獻類為主的特點。

漢語給予動詞的使用不會脫離時代特點，商代為奴隸制社會，等級森嚴，為鞏固其統(tǒng)治地位，商王自稱是“上帝”在人間的代表，使用宗教觀念來把神權(quán)和王權(quán)結(jié)合起來，所以商代甲骨文中“受(授)”和通常指神袛或自然帶給人們某種災(zāi)禍或是庇佑的“作、肇、降”等動詞常見，其中“受”使用頻率最高。商代漢語中的給予動詞有明顯的等級性，“受(授)”“易(賜)”和“見(獻)”是商代漢語中使用頻率最高的三個給予動詞，“受(授)”反映神祗或自然的給予，“易(賜)”表示人主上對下的賞賜，“見(獻)”表示人臣下對上的進獻。

商代漢語中共有19個給予動詞，甲骨文和金文中都有的給予動詞只有“易(賜)和見(獻)”。商代甲骨文中常見的“受(授)、畀、入、羞”和通常指神袛或自然帶給人們的某種災(zāi)禍或是庇佑的“作、肇、降”等動詞在商代金文中沒有給予義用例。這說明，在商代漢語中，詞語和句式的使用受文體的限制，在不同的場合所使用的詞語不同，金文之銘功烈與甲骨刻辭之卜祭兩者功能上的差異導(dǎo)致其中出現(xiàn)的給予動詞在使用上有很大差別。

商朝疆域遼闊，建立了一套比較完整的國家機構(gòu)，諸侯、方國、少數(shù)民族聽命于商朝。為了維護王室和諸侯、方國、少數(shù)民族之間的平衡，賞賜和進獻是必不可少的，是國家制度，跟這方面內(nèi)容相關(guān)的給予動詞就會頻繁使用。給予動詞涉及物品種類豐富，有牲畜、農(nóng)作物、紡織品、酒、陶器、玉器等，但這些生產(chǎn)生活資料由王室、貴族、諸侯、邦伯占有，普通人沒有權(quán)利支配，甲骨文和金文材料記載的主要是國家大事，圍繞王室活動展開，普通人的生活我們無從了解，所以我們能看到的商代給予動詞數(shù)量不多，商代漢語中共有19個給予動詞，也可能不是商代漢語給予動詞的全部。