曹 振

滁州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，滁州，239000

隨著國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，國際地位的提升，民族自信、傳統(tǒng)文化亦隨之繁榮。傳統(tǒng)民間藝術(shù)鳳陽鳳畫，在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和文革期間的衰落后，當(dāng)下愈來愈受到關(guān)注。研究鳳陽鳳畫的傳承與發(fā)展，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、繁榮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，都有著重要的意義。

1 鳳畫的由來與特征

鳳畫又稱鳳凰畫、龍鳳畫，是安徽省滁州市鳳陽縣的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，具有濃郁的地方特色。2006 年，鳳陽鳳畫成功獲批安徽省第一批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”， 與天長天官畫、靈璧判官畫并稱“皖北三絕”，成為當(dāng)?shù)靥赜械娜宋馁Y源。關(guān)于鳳畫的由來，民間流行這樣一個(gè)傳說：元末的一天，不知從何處飛來一只五彩鳳凰，落在鳳陽西南，令無數(shù)百姓駐足圍觀。知縣聽報(bào)，領(lǐng)衙役趕去，可惜鳳凰已去。因信“鳳凰不落無寶之地”，所以知縣命人挖地掘?qū)?。結(jié)果一無所獲，敗興而歸。恰逢朱元璋給他母親下葬路過此地，繩索突斷，朱母的棺材落入掘?qū)毧觾?nèi)。緊接著是狂風(fēng)暴雨，最后把坑沖平了。朱元璋坐天下后，命全國各省進(jìn)獻(xiàn)“熟土”，在他父母埋葬地，堆成一個(gè)巨大的土堆，此土堆至今尚存。這便是所謂“鳳凰點(diǎn)穴，知縣挖坑”傳說的由來。這一傳說在老百姓中越傳越奇，后來有藝人通過想象，畫出了傳說中的彩鳳，鳳陽地區(qū)的鳳凰畫即鳳畫便誕生了。

據(jù)《鳳陽縣志》記載，朱元璋建立明朝，將家鄉(xiāng)濠州(鳳陽)改為中都府，征集全國工匠到鳳陽建筑皇城，其中就有許多技藝高超的雕繪藝人[1]。后來改在南京建都，一部分雕繪藝人因多種原因，未去南京，為了謀生，他們便把自己擅長的龍鳳圖像從建筑雕繪裝飾改為紙畫屏幅出售，因而產(chǎn)生了鳳畫。

一般會(huì)認(rèn)為“鳳凰點(diǎn)穴，知縣挖坑”故事是朱元璋當(dāng)上皇帝以后有人附會(huì)而來，但鳳陽鳳畫因朱元璋而出現(xiàn)并流行開來卻是事實(shí)。有記載說朱元璋和馬娘娘都特別喜歡鳳畫。明清兩代，鳳陽城內(nèi)鳳畫店頗多，鳳畫師一般聚集東街，人們稱為“鳳凰街”。當(dāng)時(shí)，但凡到過鳳陽府的人，不論是文人、商賈亦或游客，離開時(shí)都愛買鳳畫帶走。鳳畫亦常作為饋贈(zèng)禮品?；蛟S是上行下效，黎民百姓也非常喜愛鳳畫，逢年過節(jié)等都會(huì)掛貼鳳畫以圖吉祥。民國時(shí)期，鳳陽陷于戰(zhàn)亂，鳳畫店因各種原因無一留存。

新中國成立后，鳳陽縣政府請(qǐng)幾位鳳畫老藝人如李鳳鳴、花榮生等到文化部門專畫鳳畫，后又送北京向一些著名國畫家學(xué)習(xí)、交流，以提高鳳畫藝術(shù)水平。后來，鳳陽老藝人收了徒弟，使鳳畫藝術(shù)得以傳承至今。改革開放后，鳳陽又先后成立了鳳畫研究所、中山鳳畫院、中國鳳陽鳳畫院、鳳陽華氏鳳畫研究會(huì)等研究機(jī)構(gòu)，而且開辦免費(fèi)培訓(xùn)班，舉辦多場展覽。這些不僅擴(kuò)大了鳳畫的社會(huì)影響力,同時(shí)還吸引了更多的鳳畫愛好者前來學(xué)畫，更激發(fā)了作者的創(chuàng)作熱情,為打造鳳畫之鄉(xiāng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

圖1 百鳥朝鳳

鳳陽鳳畫的傳統(tǒng)程式化造型一般是“蛇頭、鷹嘴、龜背、鶴腿、雞爪、如意冠、九尾十八翅”等，聚集了百鳥之長。蛇是民族圖騰龍的原型，鳳畫中蛇頭這一程式承載著鳳陽人的愿景和對(duì)鳳陽走出的真龍?zhí)熳拥纳袷ジ校∏芍煸暗膶傧嘁彩驱?。龜、鶴是長壽的象征，都是祥禽瑞獸?！熬盼病⑹顺崾窃⒁猱?dāng)年鳳陽府管轄的九州十八縣。”[2]這些程式之外，如鳳凰的姿態(tài)、背景、設(shè)色等都有較大自由發(fā)揮的余地(如圖1)。在繪制技法上，“以民間工藝色彩為主，并吸取了工筆花鳥畫的勾線敷色技法，又兼具年畫的通俗畫風(fēng)，有彩鳳、素鳳、墨鳳的色彩表現(xiàn)手法，能做到雅俗共賞”，“鳳是三尾，凰是二尾”[3]。紅色是中華民族吉祥的象征，所以鳳畫中常用紅色。鳳畫的傳統(tǒng)題材很多，其中常見的有：丹鳳朝陽、 百鳥朝鳳、帶子上朝、五鳳樓、龍鳳圖、鳳攆麒麟、百鳥獻(xiàn)壽、四扇屏等，深為廣大群眾喜愛。

2 鳳畫的現(xiàn)狀與困境

隨著國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，在國際社會(huì)中地位的提升，我們的民族文化自信也隨之回升，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承愈來愈成為人們努力的方向。國家和政府認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，并進(jìn)行了系列的搶救與保護(hù)。當(dāng)下對(duì)鳳畫的學(xué)習(xí)、研究已逐漸成為熱點(diǎn)，但應(yīng)該看到，這幾乎全集中于鳳畫繪畫本身，且就目前鳳畫影響力而言，仍局限于當(dāng)?shù)?，外界知之甚少。盡管如“鳳舞中華”巡展也定期舉辦，也做了宣傳工作，但鳳畫對(duì)外界的影響力依然不夠大。由于種種原因，就目前來看鳳畫的拓展之路充滿障礙，似乎是心有余而力不足。筆者認(rèn)為，目前鳳畫發(fā)展的困境主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)載體單一。傳統(tǒng)鳳畫的繪畫材料都是國畫材料所用的宣紙、顏料和毛筆，形式和種類都比較單一，而且表現(xiàn)形式幾乎全是工筆畫，謹(jǐn)細(xì)、妍麗。為更符合現(xiàn)代人審美，筆者認(rèn)為，只有在材料、表現(xiàn)形式等多方面拓展，結(jié)合當(dāng)代人的審美，才能與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)活力。

(2)傳承方式單一。要發(fā)展就必須要有傳承。鳳畫的傳承如其它傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣，主要以師徒相授為主，甚至早期更多時(shí)候是家族式傳承。其優(yōu)點(diǎn)正如張?zhí)m芳所說“從藝者作為民俗藝術(shù)的承載者和傳播者，主要以‘言傳身教’這一最早且至今沿用的傳播方式來傳播民俗藝術(shù)……正是這種特殊的傳播方式保持了民俗藝術(shù)的純粹性和獨(dú)特性”[4]。她同時(shí)也指出這種傳播方式的不足，即“難以實(shí)現(xiàn)大范圍、大眾化傳播”[4]，傳承方式單一，推廣普及面窄。

(3)社會(huì)認(rèn)可度低。在當(dāng)下很多人的觀念中，如鳳畫這樣的民俗民藝，是小眾藝術(shù)。由于創(chuàng)作者一般都是民間藝人，且內(nèi)容、形象一般也比較程式化，以迎福納祥表達(dá)人們美好愿望為主，色彩明快、感情強(qiáng)烈，與傳統(tǒng)文人雅士崇尚的追求筆墨意趣的文人畫相去甚遠(yuǎn)，因而有難登大雅之堂之感?！八住笔区P畫之類民間藝術(shù)的標(biāo)簽。

(4)專業(yè)人才不足。藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的關(guān)鍵在于有集大成者的大師人才。鳳畫這樣的民間藝術(shù)既不能給從業(yè)者帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，也不能帶來令人心動(dòng)的聲譽(yù)，因而很多年輕人不樂意學(xué)習(xí)鳳畫。“掌握技藝的傳承人年齡都普遍偏大，這也同樣造成傳統(tǒng)手工藝的‘高?；盵5]。種種原因合力造成了鳳畫行業(yè)專業(yè)人才的匱乏，嚴(yán)重限制了鳳畫的發(fā)展。

(5)產(chǎn)品開發(fā)與營銷意識(shí)不夠。盡管國家和政府對(duì)非遺出臺(tái)了很多保護(hù)措施，但在資金投入上還是杯水車薪，不能有效保障鳳畫的長效發(fā)展。人才不足，經(jīng)濟(jì)受限，政府的重視程度等原因，造成了鳳畫的宣傳力度不夠，影響力依然有限。

所有這一切，都影響了鳳畫的進(jìn)一步傳承與發(fā)揚(yáng)光大。

3 鳳畫的傳承與發(fā)展對(duì)策

首先，載體形式的拓展。鳳畫的材料、工具、技法等與中國畫的相通性決定了其載體形式拓展的可能性。傳統(tǒng)中國畫向工藝美術(shù)品如瓷板畫、漆畫、壁畫、裝飾雕塑、設(shè)計(jì)元素如服飾紋樣等領(lǐng)域的拓展已然成為熱點(diǎn)。雖然材料、表現(xiàn)形式會(huì)有很大差別，但作為藝術(shù)，內(nèi)在精神還是有很大相通之處。為使鳳畫更廣泛地傳播的一個(gè)嘗試是對(duì)鳳畫藝術(shù)進(jìn)行多種載體材料的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的開發(fā)，不完全局限于純繪畫。以多種藝術(shù)樣式來適應(yīng)多種審美需求，才能拓寬受眾范圍，為鳳畫更好地傳承與發(fā)展提供更強(qiáng)動(dòng)力。

例如瓷板畫,它是在平素瓷板上使用特殊的顏料經(jīng)手工描繪、上釉，再經(jīng)高溫?zé)贫傻囊环N平面陶瓷工藝品。像純繪畫一樣，瓷板畫也可裝裱作觀賞用。瓷板畫與紙、絹等繪畫形式相比，其“材料的物理和化學(xué)性能都很穩(wěn)定，不怕潮濕，不怕霉變，其色彩能夠保持?jǐn)?shù)十年的鮮艷”[6]，況且在歷史上沉寂了一段時(shí)間以后，現(xiàn)在瓷板畫的發(fā)展又走向了興盛。另外，瓷板畫多種多樣的品類能給鳳畫的表現(xiàn)提供更大發(fā)揮的空間，從題材上有人物、山水、花卉、蟲鳥、魚藻及吉祥圖案等，從色彩上有青花、青花釉里紅、五彩、素三彩、斗彩、粉彩、墨彩、淺絳彩等。瓷板畫2008年入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者身先士卒，作了一些有益的嘗試，在保持鳳陽鳳畫的民間繪畫傳統(tǒng)造型程式的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變物質(zhì)載體，畫了釉上彩鳳畫的瓷板畫，效果比較好。經(jīng)過一段釉上彩的探索嘗試、積累，為釉下彩瓷板畫鳳畫的繪制打下一定基礎(chǔ)。

又如裝飾畫，裝飾畫是一種綜合藝術(shù)性與裝飾功能于一體的藝術(shù)品，其藝術(shù)樣式和種類日益豐富多彩。隨著人們生活水平的提高，人們?cè)絹碓阶⒅鼐裎幕淖非?，并呈現(xiàn)出不同層次審美的多元化，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)一部分老百姓的審美需求，筆者又進(jìn)行偏裝飾畫樣式鳳畫的嘗試，并帶著對(duì)裝飾畫感興趣的學(xué)生成立一個(gè)裝飾畫興趣小組，把傳統(tǒng)在紙質(zhì)上繪制的載體轉(zhuǎn)換到木板上，并根據(jù)繪制需要使用相關(guān)的工具材料。繪制過程如下：先選取相關(guān)的鳳凰線描圖片，再選取一些風(fēng)景圖片在電腦上進(jìn)行合成，處理成所需要的圖片，根據(jù)需要確定畫幅的大小，是橫構(gòu)圖還是豎構(gòu)圖，接著要準(zhǔn)備做裝飾畫用的銅絲、膠水、尖嘴鉗子、不同型號(hào)的畫筆、各色丙烯顏料等。在色彩上追求簡潔、明快，既保留傳統(tǒng)鳳畫鮮艷、明亮的特點(diǎn)，又吸取一些現(xiàn)代繪畫簡潔、高純度的樣式，盡量做到喜聞樂見、雅俗共賞，要能接受市場的檢驗(yàn)。在制作上，把線稿根據(jù)前期合成好的圖片通過復(fù)印紙透到刷過乳膠的木板上，再根據(jù)線稿的圖形鉗出不同長度的銅絲通過粘膠粘到木板上，粘銅絲的過程比較繁瑣，要有耐心。銅絲粘好后就可以上色了，先著眼于整體，平涂大的色塊，局部顏色根據(jù)畫面需要進(jìn)行多遍的深入刻畫，等畫面刻畫完成、顏料干透后，再用四百到六百目砂紙進(jìn)行打磨，有些局部要用小刀處理，如果是漆畫只能用砂紙打磨、水洗。教學(xué)相長，在嘗試的過程中，既提高了自己的專業(yè)水平，又激發(fā)了同學(xué)們對(duì)裝飾鳳畫學(xué)習(xí)的興趣。

再如漆畫，運(yùn)用漆性物質(zhì)的漆畫具有繪畫和工藝的雙重屬性。它既是藝術(shù)品，又是和人民生活密切相關(guān)的實(shí)用裝飾品，成為壁飾、屏風(fēng)和壁畫等表現(xiàn)形式。漆畫越來越走進(jìn)人們的日常生活中，它增添了藝術(shù)感。筆者也在積極地做著用漆畫形式畫鳳畫的嘗試。

其次，傳承方式的多樣化，拓寬人才培養(yǎng)渠道。小范圍的收徒或家傳遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教育最有效途徑是辦學(xué)，因而從這個(gè)角度來看，應(yīng)該積極尋求與學(xué)校特別是高校合作，高?？梢蚤_設(shè)此課程，中小學(xué)可以辦興趣班，從不同層次培養(yǎng)儲(chǔ)備人才。另外，還應(yīng)該積極尋求政府的支持，定期舉辦各種賽事、展覽，借以吸引從業(yè)人員。

最后，產(chǎn)品開發(fā)與營銷。文化產(chǎn)業(yè)化的商品社會(huì)中，如果只有投入沒有回報(bào)，僅靠愛好和敬業(yè)精神，吸引力會(huì)受限。藝術(shù)只有在創(chuàng)造、發(fā)展中流傳，為更多人接受，才能獲得生命力，否則如果只注重保護(hù)，終有一天會(huì)淪落為博物館藝術(shù)而失去活力。開發(fā)鳳畫設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品，與當(dāng)代審美相結(jié)合，恰是給鳳畫藝術(shù)注入新的活力，不僅有利于鳳畫藝術(shù)本身的繼承與發(fā)展，提升文化影響力，還可以更好地發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，繁榮地域經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)本地文化與經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。反過來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為保護(hù)和傳承文化藝術(shù)提供資金支持，從而實(shí)現(xiàn)本地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏目標(biāo)，使得兩者走上健康和諧、可持續(xù)發(fā)展的道路。

鳳陽鳳畫不僅是鳳陽地域文化的重要內(nèi)容，更是當(dāng)?shù)厝说奈幕睦砗蛢r(jià)值觀念的載體，充分挖掘蘊(yùn)藏在鳳陽民間文化中的精髓，激發(fā)鳳陽鳳畫的文化活力，鳳畫的傳播是重要途徑。另外，鳳畫的傳播對(duì)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有促進(jìn)作用。

具有濃郁地方特色的鳳畫藝術(shù)，從傳統(tǒng)國畫藝術(shù)形式向多種材料、多個(gè)藝術(shù)門類拓展，需要做多方面的工作。首先應(yīng)為多種產(chǎn)品開發(fā)分析市場審美心理和需求特征，接著是產(chǎn)品的開發(fā)策略；另外品牌建設(shè)、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等環(huán)節(jié)也應(yīng)做深入的前期分析。

(1)鳳畫藝術(shù)產(chǎn)品開發(fā)的潛在市場需求：我們民族傳統(tǒng)思想中有“望子成龍、望女成鳳”的美好愿望。“鳳凰”作為吉祥的象征物已在民族魂中扎下了根。鳳畫作為民俗藝術(shù)，承載了黎民百姓的美好愿望，有強(qiáng)烈的吉祥寓意。近一個(gè)世紀(jì)的西化思潮過后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，本民族的文化認(rèn)同感不僅沒有喪失反而更加強(qiáng)烈。隨著民族文化的復(fù)興，開發(fā)多種形式的鳳畫藝術(shù)產(chǎn)品應(yīng)該是時(shí)代的需要，具有潛在的市場。

(2)鳳畫藝術(shù)產(chǎn)品的開發(fā)策略：欲開發(fā)滿足市場需求的鳳畫產(chǎn)品，首先必須了解人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美特征及取向，然后結(jié)合材料特質(zhì)進(jìn)行設(shè)計(jì)。模型出來以后，如何成規(guī)模地生產(chǎn)、銷售，依然是不可缺少的環(huán)節(jié)。品牌建設(shè)、產(chǎn)學(xué)研團(tuán)隊(duì)的打造都是強(qiáng)有力的手段。

(3)產(chǎn)品開發(fā)種類及品牌建設(shè)：鳳畫藝術(shù)應(yīng)該擴(kuò)大知名度，創(chuàng)建以政府為主導(dǎo)的協(xié)調(diào)機(jī)制是必要的。官方如舉辦以“鳳畫”為主題的博覽會(huì)、文化節(jié)和設(shè)計(jì)比賽等，可有效提高鳳畫的影響力。在漆畫、裝飾壁畫、裝飾雕塑、旅游產(chǎn)品等多種材料、多種表現(xiàn)形式方面進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)探索，以增加受眾，擴(kuò)大影響，打造文化品牌。

綜上所述，為更好地傳承與發(fā)展民間藝術(shù)鳳陽鳳畫，提升地方文化影響力，繁榮地方經(jīng)濟(jì)，首先應(yīng)明確其所面臨的困惑：藝術(shù)載體單一、傳承方式單一、社會(huì)認(rèn)可度低、專業(yè)人才不足、產(chǎn)品開發(fā)與營銷意識(shí)不足等。其次，需制定傳承與發(fā)展的相應(yīng)對(duì)策，即：結(jié)合當(dāng)代人的審美特點(diǎn)，在產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)視角下，拓展媒介載體材料，如瓷板畫、漆畫、裝飾雕塑，多渠道培養(yǎng)儲(chǔ)備人才，積極尋求與高校合作和政府支持，提高社會(huì)認(rèn)可度等。因此，我們相信鳳畫一定會(huì)走向更燦爛的明天。