梅林艷 蔡金銘 周雯婷 祝依婷 范小艷

海州地區(qū)的遠(yuǎn)古巖畫、西游記文化、山海景觀和風(fēng)物人情為創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計提供了大量的圖紋符號與器物制作的設(shè)計源泉。具體到禮品、文化用品、旅游產(chǎn)品等創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，海州風(fēng)物的圖紋符號可以具體物化在陶瓷、布藝、數(shù)字影視等設(shè)計產(chǎn)品中，這對探索地方風(fēng)物結(jié)合傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)意表現(xiàn)，推進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新，活躍地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)市場有不可

或缺的意義。

海州文化底蘊(yùn)深厚，歷史悠久，孕育了五大宮調(diào)、淮海戲等一批絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，在城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，地方政府不斷加大資金投入，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，傳承海州文脈，提升文化層次。在此背景下，基于海州風(fēng)物的創(chuàng)意圖紋與器型主題進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計，勢必成為一個既有建設(shè)性又具重要性的創(chuàng)意創(chuàng)新課題。

一、海州風(fēng)物的圖紋創(chuàng)意與器物設(shè)計現(xiàn)狀

目前，海州地區(qū)已經(jīng)形成了比較具有影響的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)積聚地，成立了許多具有地區(qū)競爭力的新興文創(chuàng)企業(yè)。大量資料顯示，海州風(fēng)物圖紋與器物造型多通過擷取代表元素，利用解構(gòu)變形綜合等手法，結(jié)合傳統(tǒng)材料工藝，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。其圖紋元素或來自將軍崖巖畫和摩崖石刻等自然與哲學(xué)符號，或源于海洋神話背后的思想符號，或取材秦始皇東巡、徐福東渡等歷史故事，或源于《鏡花緣》和《西游記》等文學(xué)名著，普遍帶有較明顯的地域性和民族性特征。

整體來說，基于海州風(fēng)物的設(shè)計現(xiàn)狀表現(xiàn)為：品種單一，缺乏特色，對消費(fèi)者吸引力不足；質(zhì)量參差不齊，創(chuàng)意產(chǎn)品整體檔次偏低；產(chǎn)品市場散亂，缺乏統(tǒng)一開發(fā)平臺。如何改變停留在表象的地方傳統(tǒng)風(fēng)物文化裝飾效果，深層次挖掘地方文化，進(jìn)而表達(dá)形式美感，闡釋地方風(fēng)物圖式圖形背后所包含的哲學(xué)思想、審美心理與價值取向等精神理念，如何逐漸把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，如何提升結(jié)合海州風(fēng)物圖紋器型等衍生品的創(chuàng)意空間，如何改變設(shè)計產(chǎn)品的低端性、零散化、統(tǒng)籌性缺乏和計劃性不足的現(xiàn)狀，這些都是亟待解決的問題。

二、基于海州將軍崖巖畫的圖紋創(chuàng)意符號提煉與運(yùn)用

將軍崖巖畫的符號元素為現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計提供很好的母題來源，巖畫系磨刻，圖案眾多，巖畫共有三組磨刻放射光芒的太陽、長達(dá)六米的銀河以及眾多繁星，并由人面、鳥獸紋、星象以及怪異符號等內(nèi)容組成。

基于學(xué)界對將軍崖巖畫的考察和研究成果，人們可以對將軍崖巖畫的元素進(jìn)行二次創(chuàng)造和設(shè)計，提煉出巖畫上的“人面、符號、太陽”元素，在現(xiàn)代設(shè)計中實(shí)現(xiàn)融古創(chuàng)新。人們可以將巖畫上的人面圖紋制作為表情包，給予他們更豐富的面部特色，如開著小汽車、吃著冰棍、扇著風(fēng)扇、拿著手機(jī)等，同時賦予他們不同人物角色設(shè)置。人們可以將怪異的符號運(yùn)用到服裝的裝飾圖案以及書籍設(shè)計中；將太陽符號進(jìn)行替換和同構(gòu)，分別替換以水母觸角、樟樹根須、雪花花瓣；將愛因斯坦的臉拼合同構(gòu)，以藝術(shù)趣味替代原來的圖紋；太陽原型與孫悟空的七十二變進(jìn)行同構(gòu)置換。因此，人們可以利用不同的文化元素來設(shè)計明信片、帆布包、手機(jī)殼、抱枕等具有地方特色的系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

三、基于海州文化元素的圖紋創(chuàng)意符號的提煉與運(yùn)用

海州地區(qū)除了“東方天書”，還是西游記文化的故事源發(fā)地?？疾旌Ｖ莸貐^(qū)的路橋欄桿上的圖紋和石墩造型，筆者發(fā)現(xiàn)，其中圖紋有的直接以西游記故事內(nèi)容為主題，橋上的小石墩以孫悟空的猴子形象為原始形態(tài)，但人物造型設(shè)計傳統(tǒng)少變化；廟塔建筑裝飾圖式，多以蓮紋、佛手等傳統(tǒng)佛教元素為主要內(nèi)容，體現(xiàn)濃郁的傳統(tǒng)文化。人們根據(jù)所采集到的資料從中提取出元素進(jìn)行二次創(chuàng)造設(shè)計，并兼顧到其審美性和使用價值，還融入現(xiàn)代時尚元素，將其中最為著名的唐僧師徒四人形象進(jìn)行扁平化設(shè)計。唐僧頭戴的毗盧冠設(shè)計成漁夫帽，并給他加上一根粗金項(xiàng)鏈，一手執(zhí)九環(huán)錫杖，一手拿麥克風(fēng)，設(shè)計成一個說唱的麥霸形象；孫悟空的頭發(fā)設(shè)計成臟辮，其標(biāo)志性的金箍圈不做改動，外著垮褲，活脫脫一個跳街舞的活力男孩形象；豬八戒不再袒胸露乳，著T恤與嘻哈球鞋，腳踏滑板，儼然一個干凈陽光的嘻哈豬八戒形象；而沙僧則設(shè)計成一個涂鴉青年，佩戴粗的銀質(zhì)耳環(huán)、背著雙肩背包燙著爆炸頭，手里拿著降妖寶杖，而最標(biāo)志的大胡子、項(xiàng)戴的九個骷髏頭保留不變。將這些新穎的形象設(shè)計元素運(yùn)用到本土旅游產(chǎn)品、文化用品和禮品等文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，增添了文創(chuàng)產(chǎn)品的本土文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計氣息。

海州的人文及名勝古跡的設(shè)計內(nèi)涵還未得到妥善的利用和完全開發(fā)，是筆者對古海州歷史文化調(diào)查研究的原因之一，借用陶瓷這一載體對海州文化元素進(jìn)行符號提煉和設(shè)計，在圖紋和造型上進(jìn)行改良創(chuàng)新設(shè)計是本項(xiàng)目具體實(shí)施的手段。除陶瓷以外，筆者還結(jié)合布藝、玻璃藝術(shù)、日用品等傳統(tǒng)工藝進(jìn)行廣泛而深入的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計。

四、結(jié)論

基于以上對古海州風(fēng)物文化的考察分析，人們應(yīng)挖掘圖紋造型樣式，抽象文化內(nèi)容，提煉文化元素與主題，遵循產(chǎn)品設(shè)計原則，優(yōu)化衍生方式，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代時尚元素，吸引消費(fèi)者，建立品牌形象，根據(jù)不同消費(fèi)群體需求設(shè)計出新的圖紋樣式和創(chuàng)意產(chǎn)品。同時，研發(fā)機(jī)構(gòu)或政府部門要形成專門的基于海州風(fēng)物的創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)平臺，設(shè)計出具有原創(chuàng)性和藝術(shù)性的產(chǎn)品，進(jìn)而傳承與發(fā)揚(yáng)海州文化，提高文化軟實(shí)力，促進(jìn)海州地區(qū)城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮。

（淮海工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2017年度淮海工學(xué)院省級大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項(xiàng)目“基于海州風(fēng)物的陶瓷圖紋創(chuàng)意與器物造型制作研究”（項(xiàng)目編號：201711641113X）的階段性研究成果之一。