李金昕

摘 要：16世紀(jì)的意大利四分五裂，馬基雅維利為了幫助意大利實現(xiàn)統(tǒng)一，以人性惡為思想基礎(chǔ)，將政治學(xué)從道德和神學(xué)的束縛中解放出來，認(rèn)為政治學(xué)的研究對象是權(quán)力，并以此為邏輯出發(fā)點提出了非道德政治觀，也因此使得馬基雅維利在西方政治思想史上的地位頗受爭議。本文結(jié)合馬基雅維利所處的時代背景，力圖對其做出相對比較客觀的評價。

關(guān)鍵詞：馬基雅維利；非道德政治觀；君主論；意義

一、馬基雅維利生平與著作

尼科洛·馬基雅維利（1469—1527年）是意大利文藝復(fù)興時期的政治思想家、歷史學(xué)家和文學(xué)家，他出生于佛羅倫薩的名門望族，后來沒落，他接受了當(dāng)時最好的古典人文主義教育，這就使得馬基雅維利通曉拉丁文、古典文學(xué)和史學(xué)，而且還使得他格外熟悉古羅馬共和國的政制、西塞羅等人的論辯以及社會哲學(xué)。在中世紀(jì)后期的政治思想家中，馬基雅維利是第一個明顯將政治擺脫道德和神學(xué)束縛的思想家，為政治學(xué)和法學(xué)走向獨立學(xué)科開辟了道路[1]。其代表作《君主論》一直被歐洲歷代君主奉為案頭之書，被政治家奉為最高指南，被統(tǒng)治階層奉為鞏固其統(tǒng)治的治國準(zhǔn)則，被西方評論界列為可以和《圣經(jīng)》、《資本論》等相提并論的影響人類歷史的十著作之一。

二、非道德政治觀的內(nèi)容

（一）政治的核心是權(quán)力而非道德

在古希臘羅馬和中世紀(jì)時期，政治和道德始終是合為一體的，道德與政治比較起來，道德始終處于領(lǐng)先的位置。但是面對當(dāng)時的時代——近代歐洲政教高度合一的場面被打破，神學(xué)意識形態(tài)土崩瓦解，傳統(tǒng)的仁慈觀，善良意識以及宗教寄托已經(jīng)不能夠解決意大利的危機，只有“赤裸裸的權(quán)力”才能實現(xiàn)國家的統(tǒng)一[2]。馬基雅維利認(rèn)為統(tǒng)治權(quán)是國家的根本問題，至于誰能取得統(tǒng)治權(quán)在于誰具備取得統(tǒng)治權(quán)的手段，而不在于道德高尚或者上帝的授予，權(quán)力既是國家的核心，又是政治目的，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該以奪取和鞏固政權(quán)為目的。

（二）法律和軍隊是統(tǒng)治權(quán)的基礎(chǔ)

維護(hù)統(tǒng)治權(quán)是國家的根本問題，統(tǒng)治者應(yīng)該將維護(hù)和保持自身的權(quán)力作為最終目的，這是馬基雅維利政治思想的核心內(nèi)容，良好的法律和軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，他指出，法律是人類特有的，武力則是屬于野獸的，但是前者常常有所不足，所以必須訴諸于后者。馬基雅維利認(rèn)為人性是貪婪的，人的欲望是無窮的，有時候法律也會無能為力，所以法律必須要以軍隊為后盾，君主要維持和鞏固統(tǒng)治就必須建立一支自己的軍隊。

（三）給人恩惠要一點一點來，但加害于人要一次性完成

馬基雅維利認(rèn)為君主要經(jīng)常懷有一顆憂患之心，君主最為重要的一件事就是應(yīng)該到人民當(dāng)中去生活，和他的人民在一起同甘苦，共患難[3]。君主在給人恩惠的時候，應(yīng)該一點一點來，這樣，恩惠的影響時間就能夠更加長久些，人們更能夠感受到恩惠的好處，更會持久地懷有一顆感恩之心。

君主要謹(jǐn)慎使用殘暴手段，這是說君主要恰當(dāng)?shù)膶嵤盒校切盒斜仨毷浅鲇谧陨淼陌踩枰炔坏靡?，以后除非是有利于他的臣民，否則絕不再使用。加害于人一定要一次性完成，這樣，受害者所嘗到的痛苦滋味就比較少，損害對人所造成的冒犯感也就相對比較少，老百姓所受到的損害相對較少的話，那么老百姓的怨恨也就會少一些。

三、非道德政治觀的影響

（一）非道德政治觀的積極影響

1.有助于意大利的統(tǒng)一

馬基雅維利認(rèn)為，國家是建立在人性和人的行為的基礎(chǔ)上，人性是偏向惡的，一旦有機會人心就自然會墮落，他認(rèn)為意大利分裂的總根源是羅馬教會和封建貴族的自私貪婪，這些都妨礙了意大利的統(tǒng)一，因此他對虛偽的封建道德和神學(xué)政治觀進(jìn)行了強有力的反駁[4]。他所強調(diào)的這些都是為了早日結(jié)束國家內(nèi)憂外患的局面，使之統(tǒng)一和強大，所以馬基雅維利的非道德政治觀對于意大利的統(tǒng)一有積極意義。

2.對資本主義的發(fā)展有一定的積極意義

當(dāng)時由于新航路的開辟，歐洲的經(jīng)濟中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利的經(jīng)濟發(fā)展緩慢下來，發(fā)展資本主義經(jīng)濟成為當(dāng)時資產(chǎn)階級最迫切的要求。馬基雅維利的非道德政治觀正是這個時代的產(chǎn)物，當(dāng)時意大利正處于崇拜競爭和功利的特殊時期，正是資本主義需要發(fā)展的時期，馬基雅維利的非道德政治觀代表著新興資產(chǎn)階級的利益和愿望，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，在封建制度向資本主義過渡的16世紀(jì)具有一定的積極意義。

（二）非道德政治觀的消極影響

1.政治與倫理道德相分離

馬基雅維利的非道德政治觀以人性惡為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為應(yīng)該將政治排斥在道德之外，政治高于倫理道德，為了到達(dá)政治目的，可以將道德拋棄，道德的善惡均可以因條件不同而充當(dāng)手段[5]。馬基雅維利否定了道德對政治的反作用，將政治和道德割裂開來，片面的理解了政治與道德的關(guān)系，作為一國的君主，為了有效維護(hù)自己的統(tǒng)治，達(dá)到既定的政治目標(biāo)，可以不擇手段，這無疑會使政治陷入非道德主義的漩渦中。

2.政治淪為權(quán)術(shù)，被后世專制者利用

從消極的方面看， 馬基雅維利的權(quán)術(shù)觀正如他的國家觀與政體觀一樣， 是一種非?，F(xiàn)實、極其功利的思維方法。在君主采用什么政治權(quán)術(shù)的問題上，馬基雅維利極力主張君主不應(yīng)該受任何道德準(zhǔn)則的約束，而是要采用一切手段去實現(xiàn)自己的目的，君主在政治上只應(yīng)該考慮有效和有害，不應(yīng)受道德的約束，君主可以用暴力和欺騙，但應(yīng)該偽裝成有道德和仁慈；君主應(yīng)當(dāng)使人們畏懼而非憎恨，可以和貴族為敵，但人民不行。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐大同.西方政治思想史[M].天津：天津教育出版社，2012.

[2]彭順生.馬基雅維利功利主義思想初探[J].廣州師院學(xué)報，1994，（1）.

[3]聶熙原.從《君主論》看馬基雅維利的政治思想[J].法治與社會，2009.

[4]徐慶利.馬基雅維利權(quán)力政治觀述評[J].長春教育學(xué)院學(xué)報，2005.

[5]馬基雅維利著.李修建譯.君主論.九州出版社.2007.