趙夢(mèng)妤

摘 要：神話(huà)傳說(shuō)是在遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的，是民間口頭創(chuàng)作的早期形式。神話(huà)講述的是人與世界的起源，神和英雄的事跡。神話(huà)學(xué)被稱(chēng)為科學(xué)的神話(huà)。神話(huà)被視為人類(lèi)文明史上的重要現(xiàn)象。在原始社會(huì)中，神話(huà)學(xué)代表的是人們理解世界的主要方式，神話(huà)表達(dá)的是人們對(duì)世界的感知和理解。

關(guān)鍵詞：神話(huà)；理論；現(xiàn)實(shí)意義

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期階段，了解世界的唯一途徑就是神話(huà)。而從科學(xué)的角度看，他們所表示的更多的是一種先民的經(jīng)驗(yàn)和期盼。關(guān)于神的故事和奇妙的生物的古老傳說(shuō)解釋了當(dāng)時(shí)的許多現(xiàn)象。他們促成了人民組成團(tuán)體，并且形成了維護(hù)社會(huì)道德的凝聚力，神話(huà)的基礎(chǔ)不僅是恐懼和人性的弱點(diǎn)，同時(shí)還擁有啟示人類(lèi)的作用。在這個(gè)意義上說(shuō)，神話(huà)促成了人民的穩(wěn)定生活，提供了人與自然之間的和諧相處的機(jī)會(huì)。

一、理論基礎(chǔ)

俄語(yǔ)單詞詞миф-在希臘語(yǔ)上和字面意思上意為傳統(tǒng)、傳說(shuō)。通常指的是關(guān)于神的故事，神力，神化。祖先們?cè)谖拿髌鹪吹臅r(shí)候直接或間接地參與建立世界本身，在我看來(lái)，神話(huà)是先民的這些故事的集合，并在同一時(shí)間，關(guān)于這個(gè)世界的奇妙想法的系統(tǒng)的描述。神學(xué)被稱(chēng)為科學(xué)的神話(huà)和神話(huà)。神話(huà)的創(chuàng)造被視為人類(lèi)文明史上的重要現(xiàn)象。在原始社會(huì)中，神話(huà)代表了認(rèn)識(shí)世界的基本途徑，并表達(dá)了態(tài)度和世界觀(guān)。馬克思也曾在書(shū)中介紹“神話(huà)作為人類(lèi)精神文化的原始形態(tài)是自然和自我的社會(huì)形態(tài)，已經(jīng)不知不覺(jué)成為處理民間幻想的藝術(shù)方式”

神話(huà)是古代社會(huì)精神文化的核心。在古代，它是藝術(shù)，宗教，和關(guān)于對(duì)自然和社會(huì)的早期科學(xué)的統(tǒng)一。提到神話(huà)我們總是習(xí)慣上將其視為“虛而不實(shí)”或是“迷信”的代名詞。實(shí)際上，“神話(huà)”是人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分，其中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)和文化內(nèi)涵?！吧裨?huà)”有其哲學(xué)本質(zhì)和獨(dú)特的真諦，是一個(gè)龐雜的文化符號(hào)系統(tǒng)。它是在人類(lèi)適應(yīng)自然、解讀自然的過(guò)程中逐漸形成的。

神話(huà)也是人類(lèi)早期歷史的活化石，它產(chǎn)生于沒(méi)有出現(xiàn)文字的時(shí)代，對(duì)于認(rèn)識(shí)和研究史前的人類(lèi)的社會(huì)形式、生產(chǎn)、生活、藝術(shù)和信仰都具有極其重大的文化史價(jià)值。神話(huà)的文化史價(jià)值還體現(xiàn)在它的現(xiàn)實(shí)意義方面，體現(xiàn)為對(duì)民族心理和民族精神的塑造與維護(hù)。神話(huà)在許多民族中都發(fā)揮了“根”的凝聚作用，民族神話(huà)的講述和傳承，有力的促進(jìn)了特定民族的統(tǒng)一和發(fā)展，在每個(gè)族民的心中激發(fā)起強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和自豪感，樹(shù)立起對(duì)民族共同理想的認(rèn)同感和使命感，從而在當(dāng)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中自覺(jué)地為本民族取得優(yōu)勢(shì)地位作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)

二、神神話(huà)對(duì)宗教的影響

神話(huà)是精神文化的第一種形式。它發(fā)生在社會(huì)發(fā)展的早期階段。神話(huà)試圖回答所有人類(lèi)關(guān)切的問(wèn)題。關(guān)于宇宙的神話(huà)在神話(huà)中占很大一部分。其中出現(xiàn)最重要的部分是自然，動(dòng)物和人的相處。同時(shí)也有很多神話(huà)關(guān)注人類(lèi)的發(fā)展階段，出生和死亡的秘密，以及在人生的道路上潛伏著各種考驗(yàn)。還有很多特別的神話(huà)是關(guān)于人們成就的：燧火，發(fā)明的工藝品，發(fā)展農(nóng)業(yè)，馴化寵物等等。

在宗教的發(fā)展過(guò)程中，神話(huà)一直貫穿其中，在原始人類(lèi)的心理意識(shí)中，許多事物都具有神秘性，無(wú)法解釋?zhuān)瑹o(wú)法預(yù)知，這種意識(shí)就通過(guò)神話(huà)的形式表達(dá)了出來(lái)。因此他們崇拜神、祭祀神，通過(guò)一個(gè)個(gè)傳奇的神話(huà)故事，從神身上得到慰藉與力量， 于是，這種情感表達(dá)方式，不知不覺(jué)地就成為了原始宗教. 宗教起源之初，神話(huà)作為宗教的原始形式出現(xiàn)，后一直呈現(xiàn)出宗教性的特征，同時(shí)，又具有一定的宗教作用。宗教自成立以來(lái)就包括神話(huà)和儀式。神話(huà)和特殊的儀式的與魔法和宗教有直接的關(guān)系 .哲學(xué)的發(fā)展，逐漸打破神話(huà)的遺留。但是在不同意識(shí)形態(tài)的分離后，甚至在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步顯著之后，神話(huà)并不只停留在原始思想和敘事的古老形式上。且不說(shuō)神話(huà)與宗教的密切聯(lián)系，后期神話(huà)逐漸發(fā)展出了完善的系統(tǒng)，在神話(huà)系統(tǒng)的建立里也使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)邏輯。

三、俄羅斯的圖騰—熊對(duì)俄羅斯人性格形成的影響

在俄文化中，熊經(jīng)常具有不同的形象，并使得其具有了不同的文化意義. 據(jù)歷史資料記載，古代俄羅斯人認(rèn)為熊原本是人，并具有人的特征，如可直立，眼似人，喜食蜜和酒等，因而對(duì)它特別敬畏。

熊在俄羅斯人看來(lái)既力大無(wú)比，又笨拙憨厚，非?？蓯?ài)，這反映在眾多的俄語(yǔ)諺語(yǔ)及固定詞組中。熊具有敏銳的觀(guān)察力，機(jī)敏的熊象征著善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的俄羅斯人。其次，熊又是一種很兇猛的動(dòng)物，具有好斗性。這與俄羅斯民族好斗的本性正相符。在俄羅斯的大部分地區(qū)冬季都很寒冷，生活著很多北極熊，人們向往著能像熊一樣抵御寒冷，自由的活動(dòng)。自由的北極熊又成為了無(wú)拘無(wú)束的俄羅斯人的象征。因此，熊的所有性格特點(diǎn)都非常符合俄羅斯人對(duì)自身的要求和向往。俄羅斯人賦予熊的這些形象正是自身情感的體現(xiàn)，反映了俄羅斯民族的風(fēng)俗習(xí)慣，審美情趣，思維方式，心理態(tài)勢(shì)等信息，熊便成為了俄羅斯民族的象征，俄羅斯這個(gè)國(guó)家的象征，這就是動(dòng)物名詞熊的文化意義所在。

神話(huà)就是原始的宗教信仰，給予原始人們必不可少的希望和精神力量，幫助他們戰(zhàn)勝當(dāng)時(shí)惡劣的生存環(huán)境，而且促使他們積極思考，使他們的大腦得到一定程度的開(kāi)發(fā)，而神的形象雖然是他們幻想出來(lái)的，但是卻是他們自己的理想狀。神話(huà)是民族精神的集中體現(xiàn)，同時(shí)對(duì)民族性格的形成起了強(qiáng)化作用.神話(huà)中悲壯型英雄在文化底蘊(yùn)中的意義并不在于他們的具體行為是否成功，而在于他們有超越自然的精神力量，塑造了民族堅(jiān)定頑強(qiáng)、崇尚精神力量的性格； 神話(huà)對(duì)英雄的贊賞， 賦予了人們使命感及責(zé)任感。

神話(huà)的精神積淀，對(duì)一個(gè)民族的性格起到十分重要的作用。神話(huà)中蘊(yùn)含著對(duì)愛(ài)情和個(gè)性解放的價(jià)值觀(guān)， 蘊(yùn)含著品行、道德規(guī)范性和階級(jí)性的價(jià)值觀(guān)神話(huà)，是民族文化的深厚積淀，深刻地影響著人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)，心理及思維習(xí)慣。無(wú)論當(dāng)今時(shí)代多么發(fā)達(dá)，它始終擺脫不了古代神話(huà)中人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)美好幻想的影子。

四、俄羅斯神話(huà)對(duì)文學(xué)的影響

在這里不得不提到中世紀(jì)文學(xué)，因?yàn)樯裨?huà)在中世紀(jì)得到迅速的發(fā)展，中世紀(jì)的文學(xué)是由異教神話(huà)和基督教的影響。例如但丁的“神曲”是基督徒和非基督徒神話(huà)的融合。在文藝復(fù)興時(shí)期，非基督教的神話(huà)的影響力越來(lái)越大，在莎士比亞和拉伯雷的作品里民間傳說(shuō)和神話(huà)的起源是相連系的。到了17世紀(jì)，神話(huà)材料中使用文獻(xiàn)古典，再之后，文學(xué)開(kāi)始呼吁神話(huà)特有的浪漫主義，比如荷爾德林，霍夫曼。拜倫，雪萊，萊蒙托夫神話(huà)和現(xiàn)實(shí)主義在十九世紀(jì)不斷被應(yīng)用，比如托爾斯泰的復(fù)活”，陀思妥耶夫斯基的“白癡”。

在人類(lèi)發(fā)展史上，長(zhǎng)久以來(lái)，神話(huà)一直是藝術(shù)家們的創(chuàng)作源泉，作為文藝的原型，神話(huà)里的人物形象在后世的文學(xué)，繪畫(huà)，建筑，音樂(lè)等創(chuàng)作中不斷重現(xiàn)。

可以肯定地說(shuō)，神話(huà)是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。因?yàn)樗性缙诘奈膶W(xué)作品，都是是神話(huà)傳說(shuō)或者與神話(huà)有關(guān)的東西，文學(xué)與神話(huà)的相互作用直接表現(xiàn)在神話(huà)把思想灌輸給文學(xué)，或者通過(guò)間接的方式：通過(guò)表達(dá)藝術(shù)，宗教神秘儀式，民間的節(jié)日，而在上個(gè)世紀(jì)，出現(xiàn)了一種相似的文學(xué)--------民間傳說(shuō)，使文化介于神話(huà)和科學(xué)發(fā)展之間，這成為了民俗文化，這對(duì)于文學(xué)與神話(huà)的互動(dòng)具有很大影響

古代神話(huà)是浪漫主義文學(xué)的萌芽，其創(chuàng)作方法是浪漫的，那種新奇奔放的幻想啟發(fā)了作家的想象力。尤其重要的是神話(huà)的樂(lè)觀(guān)主義、英雄主義以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，鼓舞人們的奮斗精神，對(duì)作家進(jìn)步世界觀(guān)的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜國(guó)英.19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的彼得堡現(xiàn)代神話(huà)意杜國(guó)《俄羅斯文藝》，2014年02期.

[2]敬菁華.淺談俄羅斯民族的神話(huà)思維特征《西伯利亞研究》，2008年01期.

[3]劉婧.羅斯時(shí)期的斯拉夫多神教神話(huà)，2011年04月01.

[4]弗·米羅諾夫，伍宇星.馬克思與俄羅斯：神話(huà)與現(xiàn)實(shí)《中共濟(jì)南市委黨校濟(jì)南市行政學(xué)院濟(jì)南市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年04期.

[5] Коблева Эльмира Атамовна Значение мифа в современном социуме 《Теория и практика общественного развития》№ 1 / 2009.

[6]Старостин В.П. СОВРЕМЕННЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ МИФЫ （О ПРОБЛЕМАХ ИЗУЧЕНИЯ） 2014. – № 11-4.

[7]В. Д. Шинкаренко. Смысловая структура социокультурного пространства： Миф и сказка. М.： КомКнига. — 208 с.， 2005.