馮 波

提 要：李大釗的《唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值》一文對(duì)唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值進(jìn)行了扼要的分析和說(shuō)明，是國(guó)內(nèi)最早將唯物史觀視為社會(huì)學(xué)之重要進(jìn)展的文獻(xiàn)之一。以李大釗、瞿秋白、李達(dá)等人為代表的馬克思主義社會(huì)學(xué)派是20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)學(xué)界的社會(huì)學(xué)流派之一。馬克思主義社會(huì)學(xué)在20世紀(jì)上半葉的傳播不是純粹的學(xué)術(shù)景觀，而是作為認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)社會(huì)的思想武器而發(fā)揮作用的。中國(guó)共產(chǎn)黨以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，展開(kāi)了一場(chǎng)大規(guī)模的社會(huì)革命，最終取得了新民主主義革命的勝利。在學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系等方面，馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播過(guò)程帶有明顯的中國(guó)特點(diǎn)。

馬克思的名字最早見(jiàn)于梁?jiǎn)⒊l(fā)表于1902年《新民叢報(bào)》18號(hào)上的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》一文 。他說(shuō)：“麥喀士，日耳曼國(guó)社會(huì)主義之泰斗也。”此后，也有一些對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思、恩格斯生平、著作的零星介紹——“中國(guó)少數(shù)留學(xué)生和知識(shí)分子介紹過(guò)馬克思及其學(xué)說(shuō)輪廓。其中，朱執(zhí)信是最著名的一位，但在中國(guó)及知識(shí)界并沒(méi)產(chǎn)生什么影響”①李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，北京：東方出版社，1987年版，第144頁(yè)。。那時(shí)，馬克思主義的傳播還不具備充分的社會(huì)條件和理論準(zhǔn)備?！斑@種情況到第一次世界大戰(zhàn)時(shí)才有所轉(zhuǎn)變。在第一次世界大戰(zhàn)期間，由于帝國(guó)主義國(guó)家忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，相對(duì)地放松了對(duì)中國(guó)的控制，使中國(guó)資本主義有了較多的發(fā)展。隨之而來(lái)，工人階級(jí)的隊(duì)伍也就成長(zhǎng)壯大起來(lái)，這是一方面。另一方面，辛亥革命以后的新文化運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)又促進(jìn)了人們思想的解放，在廣大知識(shí)青年中掀起了追求真理的熱潮，加上列寧反對(duì)第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)的勝利，為馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了社會(huì)階級(jí)的基礎(chǔ)和思想理論的條件。所以，毛澤東在《論人民民主專政》中說(shuō)：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！雹凇睹珴蓶|選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1471頁(yè)?！霸诙韲?guó)十月社會(huì)主義革命爆發(fā)以后，中國(guó)的先進(jìn)分子在歡呼十月革命的同時(shí)，就很快接受和傳播了馬克思列寧主義的革命思想?！雹贄铠P麟、屠承先編：《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史概述》，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1992年版，第17頁(yè)。1919年5月，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》。這是“第一篇真正介紹馬克思主義學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)文，也標(biāo)志著中國(guó)最早一批進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的接受和理解。從這篇文章中可以看出，十月革命的成功和河上肇等日本人的第二手的翻譯著作，便足以使中國(guó)這些知識(shí)分子抓住馬克思主義的某些基本要點(diǎn)，迅速和果斷地接受了它，成為中國(guó)第一批馬克思主義者”②李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，北京：東方出版社，1987年版，第145頁(yè)。。

馬克思主義為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了理論基礎(chǔ)；中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為基礎(chǔ)，開(kāi)展了新民主主義革命并取得了勝利。唯物史觀作為馬克思主義社會(huì)學(xué)的重要組成部分——也是馬克思恩格斯的重大理論發(fā)現(xiàn)之一，開(kāi)辟了社會(huì)歷史理論的嶄新一頁(yè)，也為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命實(shí)踐活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。許德珩指出：“能夠解釋社會(huì)最確切的理論，就是歷史的唯物論，而歷史的唯物論，就是正確的社會(huì)學(xué)，而社會(huì)學(xué)也就是社會(huì)科學(xué)。”③轉(zhuǎn)引自閆明：《中國(guó)社會(huì)學(xué)史——一門(mén)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，北京：清華大學(xué)出版社，2010年版，第228頁(yè)。馬克思當(dāng)之無(wú)愧地被列為經(jīng)典社會(huì)學(xué)家，馬克思主義社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)流派也相應(yīng)地具有邏輯上的必然性。

20世紀(jì)上半葉，中國(guó)共產(chǎn)黨的早期理論家、實(shí)踐家結(jié)合中國(guó)革命的需要對(duì)傳播馬克思主義社會(huì)學(xué)做了很多工作，形成了他們的理論成果，也形成了此時(shí)期馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播特點(diǎn)。結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，梳理這一傳播狀況，可概括出一些傳播特點(diǎn)。

一、20世紀(jì)上半葉馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播狀況

以李大釗、瞿秋白、李達(dá)等人為代表的唯物史觀社會(huì)學(xué)派或馬克思主義社會(huì)學(xué)派是20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)學(xué)界的一個(gè)社會(huì)學(xué)流派之一。“中國(guó)早期社會(huì)學(xué)馬克思主義學(xué)派運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀這一根本法則，在社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究，社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究及有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論與實(shí)證探討等方面都取得了不少成就。盡管該派的觀點(diǎn)尚不成熟，還存在著這樣那樣的缺陷，但它們?cè)谥袊?guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上所具有的重要位置則是不可否認(rèn)的?！雹茑嵑忌⒗钣骸吨袊?guó)社會(huì)學(xué)史新編》，北京：高等教育出版社，2000年版，第151頁(yè)。

李大釗的《唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值》一文對(duì)唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值進(jìn)行了扼要的分析和說(shuō)明，是國(guó)內(nèi)最早將唯物史觀視為社會(huì)學(xué)之重要進(jìn)展的文獻(xiàn)之一。李大釗認(rèn)為：社會(huì)學(xué)得到唯物史觀這一重要法則，“使研究斯學(xué)的人有所依據(jù)，俾得循此以考察復(fù)雜變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)象，而易得比較真實(shí)的效果。這是唯物史觀對(duì)于社會(huì)學(xué)上的絕大貢獻(xiàn)，會(huì)與對(duì)于史學(xué)上的貢獻(xiàn)一樣偉大”⑤《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第370頁(yè)。。李大釗對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)的初步傳播開(kāi)啟了中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)傳播的序幕，對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的后續(xù)傳播起到了“播種者”的作用。

瞿秋白的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》是中國(guó)最早的馬克思主義著作。他的馬克思主義社會(huì)學(xué)思想比較系統(tǒng)地體現(xiàn)在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》《社會(huì)科學(xué)概論》《社會(huì)哲學(xué)》等著作中。瞿秋白認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)生活的全體，包括社會(huì)的發(fā)展或衰滅的根本原因、各種社會(huì)現(xiàn)象之間的相互關(guān)系、這些社會(huì)現(xiàn)象發(fā)展的原因是什么。因此，“社會(huì)學(xué)乃是研究人類社會(huì)及其一切現(xiàn)象，并研究社會(huì)形式的變遷，各種社會(huì)現(xiàn)象相互之間的關(guān)系，及其變遷之公律的科學(xué)”①《瞿秋白文集（政治理論編）》（第二卷），北京：人民出版社，1988年版，第398頁(yè)。。瞿秋白沒(méi)有把歷史唯物論劃歸哲學(xué)，而是劃歸為馬克思主義社會(huì)學(xué)。他認(rèn)為：哲學(xué)是研究社會(huì)思想的?！蚌那锇椎纳鐣?huì)學(xué)思想是龐雜的，受著歷史唯物論的深刻影響。《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》是瞿秋白撰寫(xiě)的講義之一，共6萬(wàn)余字，主要參考布哈林的《歷史唯物主義理論》等著作寫(xiě)成。由于瞿秋白當(dāng)時(shí)擔(dān)負(fù)著黨的理論宣傳工作和黨的領(lǐng)導(dǎo)工作，使他后來(lái)沒(méi)有對(duì)社會(huì)學(xué)繼續(xù)進(jìn)行專門(mén)的深入研究，而且由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，使得他的社會(huì)學(xué)著作沒(méi)有完整地保留下來(lái)。但是，這并不妨礙他成為我國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建者。”②周建明：《瞿秋白——我國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建者》，《學(xué)習(xí)與探索》，1989年第4-5期。值得一提的是，與李大釗等人主要通過(guò)日文譯著了解馬克思主義不同，瞿秋白主要是通過(guò)俄文論著了解和傳播馬克思主義理論?！耙虼?，比起馬恩著作來(lái)，普列漢諾夫、列寧、托洛茨基等人的著作更成為其介紹、論證的主要依據(jù)。”③李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，北京：東方出版社，1987年版，第162頁(yè)。這是一個(gè)相當(dāng)大的變化。

中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人（中央宣傳主任）之一李達(dá)從和陳獨(dú)秀等人一起發(fā)起組織中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)期起，就積極宣傳馬克思主義，為馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播做出了重大貢獻(xiàn)。1921年5月，李達(dá)翻譯、出版了荷蘭社會(huì)民主黨領(lǐng)袖郭泰所著《唯物史觀解說(shuō)》。這是我國(guó)早期系統(tǒng)介紹馬克思主義社會(huì)學(xué)的譯著之一，到1932年共出了14版，產(chǎn)生了很大影響。為配合中共二大宣言的基本精神，李達(dá)還撰寫(xiě)了 《馬克思學(xué)說(shuō)與中國(guó)》 一書(shū)。 1923年，李達(dá)與陳獨(dú)秀發(fā)生思想和政治分歧、自動(dòng)脫黨，但他仍然堅(jiān)持對(duì)馬克思主義理論的研究和宣傳。1926年，李達(dá)出版了近18萬(wàn)字的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》專著，到1933年，該書(shū)共印行了14版，影響很大。這是“繼瞿秋白同名著作之后集大革命時(shí)期唯物史觀理論之大成者，也是中國(guó)現(xiàn)代唯物史觀發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑，代表了中國(guó)馬克思主義者在當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的最高理論水平”④周太山：《李達(dá)的馬克思主義理論教育思想研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年版，第63頁(yè)。。受當(dāng)時(shí)語(yǔ)境的影響，該書(shū)沒(méi)有使用“唯物史觀”作為書(shū)名。李達(dá)在書(shū)中指出：唯物史觀社會(huì)學(xué)，即應(yīng)用唯物史觀說(shuō)明社會(huì)的本質(zhì)。他將人類相互之關(guān)系分為三類：第一類，人與社會(huì)的關(guān)系；第二類，人與共同團(tuán)體的關(guān)系；第三類，人與人、共同團(tuán)體與共同團(tuán)體、共同團(tuán)體與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)之間的關(guān)系。他所著《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》的“學(xué)術(shù)水平在當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界應(yīng)屬領(lǐng)先地位，盡管現(xiàn)在看來(lái)書(shū)中的不少觀點(diǎn)不是那么精確或準(zhǔn)確，甚至錯(cuò)誤。較之瞿秋白的講義，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》向前跨進(jìn)了一大步”⑤胡為雄：《馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播和發(fā)展的百年歷史》（上），南昌：百花洲文藝出版社，2015年版，第327頁(yè)。。1930年代中期，李達(dá)又編著了另一部影響很大、42萬(wàn)字的馬克思主義社會(huì)學(xué)的著作——《社會(huì)學(xué)大綱》。他在該書(shū)第一版序言中說(shuō)：這本書(shū)是前著《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》絕版以后的新著，內(nèi)容完全不同?！渡鐣?huì)學(xué)大綱》共分五編介紹馬克思主義理論：唯物辯證法，當(dāng)作科學(xué)看的歷史唯物論，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，社會(huì)的政治建筑，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

“中國(guó)的馬克思主義社會(huì)學(xué)者，其個(gè)人背景及經(jīng)歷各不相同。有早年曾參與基督教青年會(huì)組織的社會(huì)服務(wù)而后從蘇聯(lián)接受馬克思主義的瞿秋白；有出身貧寒、在日本留學(xué)時(shí)接觸馬克思論著的鄧初民和李達(dá)；有曾留學(xué)歐美的許德珩與陳翰笙；有在革命實(shí)踐中開(kāi)展農(nóng)村調(diào)查、運(yùn)用‘階級(jí)分析’制定斗爭(zhēng)策略的毛澤東和張聞天。這些馬克思主義學(xué)者的共同之處，是接受得了歷史唯物論，對(duì)以革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步持堅(jiān)定不移的信仰?！雹揲Z明：《中國(guó)社會(huì)學(xué)史——一門(mén)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，北京：清華大學(xué)出版社，2010年版，第224頁(yè)。

二、20世紀(jì)上半葉馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播特點(diǎn)

馬克思主義社會(huì)學(xué)在20世紀(jì)上半葉的傳播不是純粹的學(xué)術(shù)景觀，它首先是作為認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)社會(huì)的思想武器而發(fā)揮作用的?！芭c俄國(guó)曾經(jīng)經(jīng)過(guò)普列漢諾夫等人的多年介紹、翻譯、研究、宣傳馬克思主義，具有思想理論的準(zhǔn)備階段大不相同，馬克思主義在中國(guó)，一開(kāi)始便是作為指導(dǎo)當(dāng)前行動(dòng)的直接指南而被接受、理解和運(yùn)用的。馬克思主義在中國(guó)的第一天所展現(xiàn)的便是這種革命實(shí)踐性格?！雹倮顫珊瘢骸吨袊?guó)現(xiàn)代思想史論》，北京：東方出版社，1987年版，第144頁(yè)。馬克思主義社會(huì)學(xué)家把唯物史觀作為理論武器，積極參與了20世紀(jì)上半葉的五次大規(guī)模的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)——“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)，關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題的論戰(zhàn)，馬克思主義與無(wú)政府主義的論戰(zhàn)，關(guān)于東西文化的論戰(zhàn)，“科學(xué)與玄學(xué)”的論戰(zhàn)，由此彰顯唯物史觀對(duì)于解決中國(guó)問(wèn)題的價(jià)值。李大釗、瞿秋白參與了“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)；李達(dá)、陳獨(dú)秀參加了社會(huì)主義問(wèn)題的論戰(zhàn)、馬克思主義與無(wú)政府主義的論戰(zhàn)；瞿秋白、陳獨(dú)秀介入了科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)。其次，馬克思主義社會(huì)學(xué)是緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)學(xué)，例如，“從瞿秋白的社會(huì)學(xué)著作來(lái)看，他的社會(huì)學(xué)研究是緊密結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際的，他是為這解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題而研究社會(huì)的，這一點(diǎn)是今天我們從事社會(huì)學(xué)研究所要根本繼承和發(fā)揚(yáng)的”②周建明：《瞿秋白——我國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建者》，《學(xué)習(xí)與探索》，1989年第4-5期。。第三，也是最重要的，馬克思主義社會(huì)學(xué)與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，是指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命取得成功的理論基礎(chǔ)。馬克思主義的傳播為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了思想上和組織上的準(zhǔn)備。“中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，已經(jīng)把馬克思主義社會(huì)學(xué)的階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)理論、社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展變遷理論同實(shí)踐斗爭(zhēng)緊密結(jié)合在一起，所以，馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)不僅僅是思想理論，更重要的在于其思想觀點(diǎn)在20世紀(jì)前期就已經(jīng)轉(zhuǎn)化成中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)不可分割的部分?！雹蹌⑸俳埽骸恶R克思主義社會(huì)學(xué)理論研究的歷史與機(jī)遇》，《江海學(xué)刊》，2008年第5期。

從傳播路徑上看，20世紀(jì)上半葉馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播主要不是靠成建制的大學(xué)體系這條路徑，而是靠報(bào)刊、出版物的傳播。當(dāng)時(shí)，高校社會(huì)學(xué)系的主流是傳授歐美社會(huì)學(xué)的孫本文、吳文藻等非馬克思主義社會(huì)學(xué)學(xué)者。1922年初國(guó)共合辦的上海大學(xué)是當(dāng)時(shí)唯一一所傳播過(guò)馬克思主義社會(huì)學(xué)的高校。上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系“是1949年前唯一的一個(gè)以傳授馬克思主義學(xué)說(shuō)為目的的高校社會(huì)學(xué)系。上大的校長(zhǎng)為國(guó)民黨元老、同共產(chǎn)黨關(guān)系良好的于右任。但他僅是掛名，真正掌權(quán)的是數(shù)位早期共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人。總務(wù)長(zhǎng)為鄧中夏，教務(wù)長(zhǎng)是瞿秋白，后者兼社會(huì)學(xué)系系主任”④閆明：《中國(guó)社會(huì)學(xué)史——一門(mén)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，北京：清華大學(xué)出版社，2010年版，第225、227頁(yè)。。但上海大學(xué)隨著國(guó)共合作的破裂，于1927年4月被迫關(guān)閉。這也就意味著，高校傳授馬克思主義社會(huì)學(xué)的體制在1949年前只存在了很短的時(shí)間。許德珩、鄧初民等馬克思主義社會(huì)學(xué)學(xué)者在其他高校講授唯物辯證法和歷史唯物論，“受到學(xué)生歡迎，但都為期不長(zhǎng)，很快即遭解聘”⑤閆明：《中國(guó)社會(huì)學(xué)史——一門(mén)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，北京：清華大學(xué)出版社，2010年版，第225、227頁(yè)。。這種態(tài)勢(shì)的形成和當(dāng)時(shí)主流的社會(huì)學(xué)家及其對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)的看法有關(guān)。孫本文所著《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》在“凡例三”中說(shuō)：“本書(shū)認(rèn)為唯物史觀的著作不屬于純正的社會(huì)學(xué)，故凡從此種史觀所編的書(shū)籍，概從割愛(ài)?！雹迣O本文：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年版，第2頁(yè)。1919年5月，李大釗主持的《晨報(bào)》副刊開(kāi)辟了“馬克思研究”專欄，連續(xù)刊發(fā)了《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中唯物史觀部分的摘譯。他同時(shí)還在《新青年》雜志上編輯了“馬克思主義研究”專號(hào)，發(fā)表了研究和介紹馬克思學(xué)說(shuō)的系列文章。從1920年11月起，李達(dá)主編《共產(chǎn)黨》月刊，用唯物史觀批判反馬克思主義的各種思潮，探討中國(guó)革命問(wèn)題。這本刊物是中國(guó)共產(chǎn)黨的第一份黨刊，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，被各地共產(chǎn)主義小組列為必讀資料，廣為流傳。1921年9月，李達(dá)和陳獨(dú)秀在上海成立了人民出版社（地下）——中國(guó)共產(chǎn)黨的第一個(gè)出版社，出版了《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典馬列著作，為唯物史觀的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。

對(duì)歐美社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行批判，是馬克思主義社會(huì)學(xué)派的共性。受蘇聯(lián)馬克思主義理論界主流觀點(diǎn)的影響，馬克思主義社會(huì)學(xué)派認(rèn)為，他們所傳播的社會(huì)學(xué)是“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)”，以前的社會(huì)學(xué)是“傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)”、“舊的社會(huì)學(xué)”、“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)”。這就為歐美社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)貼上了“資產(chǎn)階級(jí)”的標(biāo)簽，也為新中國(guó)成立后一度（1952-1979）取消社會(huì)學(xué)學(xué)科埋下了伏筆。這可以進(jìn)一步引申出學(xué)術(shù)與政治關(guān)系方面的思考。

馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播過(guò)程帶有中國(guó)的特點(diǎn)，也對(duì)新中國(guó)成立后的社會(huì)學(xué)處境產(chǎn)生了影響。其中，有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)。在學(xué)術(shù)為政治服務(wù)方面，馬克思主義社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命的作用是作為直接的“批判的武器”。例如，《社會(huì)學(xué)大綱》1937年5月出版后，李達(dá)曾將此書(shū)寄給毛澤東。毛澤東認(rèn)真研讀這本著作，做了3392個(gè)批注。新中國(guó)成立前夕毛澤東曾對(duì)李達(dá)說(shuō)：“你在早期傳播馬列主義，還是起了積極作用的。大革命失敗后到今天的20多年里，你在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)教書(shū)，還是一直堅(jiān)持了馬列主義的理論陣地，寫(xiě)過(guò)些書(shū)，這是有益的事嘛！只要做了些好事，人民是不會(huì)輕易忘記的?！雹儆诳〉馈⒗罱菥帲骸睹珴蓶|交往錄》，北京：人民出版社，1991年版，第68頁(yè)。但是，因?yàn)轳R克思主義社會(huì)學(xué)而否定其他社會(huì)學(xué)的價(jià)值，用唯物史觀取代和消解一切社會(huì)學(xué)中的非馬克思主義流派，沒(méi)有考慮學(xué)術(shù)研究的相對(duì)獨(dú)立性，將學(xué)術(shù)根據(jù)政治立場(chǎng)、階級(jí)屬性分類，這種做法本身沒(méi)有將學(xué)術(shù)和政治作區(qū)分，為新中國(guó)成立后取消社會(huì)學(xué)提供了邏輯上的前提。這個(gè)教訓(xùn)是值得汲取的。正如有學(xué)者分析新中國(guó)成立后艾思奇所參與的三大哲學(xué)論爭(zhēng)的成因時(shí)所說(shuō)：“過(guò)于強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的意識(shí)形態(tài)性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)為政治服務(wù)的目的性，致使學(xué)術(shù)研究喪失了相對(duì)獨(dú)立性，喪失獨(dú)立性后的學(xué)術(shù)研究與宣傳通常淪為政治的注腳。……理論的研究的科學(xué)性就無(wú)法得到體現(xiàn)。”②王紅梅：《艾思奇與馬克思主義大眾化》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年版，第208頁(yè)。

此外，馬克思主義社會(huì)學(xué)的傳播與馬克思主義的整體傳播是密不可分的。整體性是馬克思主義的一個(gè)根本特點(diǎn)，馬克思主義的傳播也體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。“馬克思主義的傳播是整體性的，即在傳播時(shí)該學(xué)說(shuō)的各個(gè)組成部分并不是截然分開(kāi)的。馬克思主義是人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)到資本主義時(shí)代的文化產(chǎn)物，盡管它吸取了整個(gè)人類社會(huì)歷史的思想精華，但關(guān)注當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的苦難、追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和人類的解放是它的使命，因此，哪里的工業(yè)獲得發(fā)展，哪里就有無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，哪里就有馬克思主義學(xué)說(shuō)的傳播者，并且往往是其社會(huì)主義學(xué)說(shuō)傳播在先，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是有關(guān)資本家剝削無(wú)產(chǎn)者的剩余價(jià)值理論和論證人類社會(huì)發(fā)展歷史規(guī)律的唯物史觀也隨之得到傳播?！雹酆鸀樾郏骸恶R克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播和發(fā)展的百年歷史》（上），南昌：百花洲文藝出版社，2015年版，第111頁(yè)。