楊健

【摘要】 教育與教學(xué)的本質(zhì)，如今已直指學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，課堂教學(xué)采取怎樣的形式均應(yīng)圍繞如何培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力這一命題展開思考。根據(jù)詩詞的本質(zhì)特征，根據(jù)漢民族的思維方法，筆者認(rèn)為，詩詞教學(xué)應(yīng)以“引導(dǎo)學(xué)生涵泳詩詞”作為設(shè)計詩詞教學(xué)課堂形式的目標(biāo)。重新倡導(dǎo)“涵泳”這種傳統(tǒng)的文學(xué)鑒賞方法，是強(qiáng)調(diào)語文按規(guī)律教學(xué)的一種回歸與“建立學(xué)生文化自信”與“提升語文核心素養(yǎng)”的一種有效實踐。

【關(guān)鍵詞】 涵泳 語文核心素養(yǎng) 多維誦讀 交流 領(lǐng)會

【中圖分類號】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2018）06-073-02

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“涵泳”，是詩詞教學(xué)中最基本的教學(xué)之道。涵，是潛入水中之義；泳，為游于水中。涵泳的引申，自然可理解為“浸潤”“沉浸”，取其比喻義，就是“仔細(xì)讀書，深入領(lǐng)會”?！昂尽弊鳛橐环N傳統(tǒng)的鑒賞態(tài)度與方法，是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的基本方法。

“涵泳”的鑒賞方法是面向?qū)W生的語文核心素養(yǎng)的，學(xué)生在浸潤于詩詞中表現(xiàn)出來的文化視野、文化自覺的意識和文化自信的態(tài)度將直接影響他們對中華文化的深入的理解與自覺的傳承；“涵泳”是切合古詩詞的特征而提出的，古詩詞與音樂密不可分的音樂美、生動形象的意境美、高度簡潔凝練語言美都必須靠“用心感受”“徜徉其間”才能體會出來，“我們要想獲得深刻的美感，就需要進(jìn)入對象或其所處的環(huán)境中去體驗、領(lǐng)悟?qū)ο竺赖奶N(yùn)含?！?/p>

王維的《山居秋暝》是山水田園詩的代表作之一，兼具詩歌的音樂美、形象美與情感美的特點(diǎn)，適合作“涵泳之術(shù)”的探討，在教學(xué)中，筆者嘗試了一些方法引導(dǎo)學(xué)生涵泳其中，得到以下一些操作方法的啟示。

一、讀，詩詞教學(xué)必須充分誦讀，但需要引導(dǎo)“多維”誦讀

誦讀教學(xué)在詩詞教學(xué)的地位與意義是毋庸置疑的，在眾多的詩詞教學(xué)理論中，貶斥“重串解輕整體感知”、“重理性分析輕感性認(rèn)知”的說法已經(jīng)多不勝數(shù)。但是，我們讓學(xué)生“涵泳”沉浸詩詞的意境中，我們就光讓他們“讀書百遍”，然后期待“其義自見”嗎？

有學(xué)者就曾研究指出，在詩詞鑒賞的教學(xué)中，存在“重誦讀而輕鑒賞”的現(xiàn)象，研究認(rèn)為“這種教學(xué)方式實際上是將詩歌教學(xué)簡單化”，“課堂上一讀到底”是“他們沒有意識到閱讀和鑒賞之間還是有距離的，特別是高中階段的詩歌鑒賞有著一定的難度，并不是小學(xué)生簡易的兒歌。如果簡單地把這個距離拋給學(xué)生，寄希望于學(xué)生反復(fù)朗讀之后的靈光一現(xiàn)，這不是一種負(fù)責(zé)任的教學(xué)態(tài)度?！?/p>

為避免這種詩歌教學(xué)簡單化的教學(xué)漏洞，我們必須“讀”，但是我們還要引導(dǎo)學(xué)生“多維”誦讀。

“維”，是空間物理的一個概念，一維，就是一條線，三維就是一個面。

引導(dǎo)“多維誦讀”，就是對學(xué)生的誦讀提出各種不同方向的要求，讓學(xué)生根據(jù)要求、從不同的方面研究詩詞進(jìn)而設(shè)計誦讀，在“個性化誦讀設(shè)計方案”形成與誦讀交流之時，達(dá)到令學(xué)生“浸潤其中、深入探究”的目標(biāo)的一種教學(xué)方法。

在《山居秋暝》的教學(xué)中，我第一個教學(xué)環(huán)節(jié)就是“頌詩情，讀畫意”。對學(xué)生的誦讀我提出了以下要求：請按照你對作品形象與思想感情的理解，設(shè)計朗讀《山居秋暝》，并在學(xué)生展示自己的個性朗讀時，讓學(xué)生選出“朗讀，我最有‘形”和“朗讀，我最有‘情”的兩組朗讀個性設(shè)計。

這只是一個誦讀要求的微小改變，但是學(xué)生根據(jù)自身對作品的意象特征和作者抒發(fā)的情感的理解，對朗讀的節(jié)奏、韻腳與非韻腳的處理、重音落處、升降調(diào)作了很多不同的嘗試，例如，有學(xué)生認(rèn)為“空”“明”“清”“喧”“動”這些詞需要讀得明朗響亮，因為這能突出意象的特征；也有學(xué)生說“天氣晚來秋”，后三字需要聲音延長，表現(xiàn)出坦然自適，表現(xiàn)作者面對春息漸歇但依然樂享此地的愜意；還有學(xué)生說，“明月”一聯(lián)聲音應(yīng)該放輕，后面稍“躁動”，體現(xiàn)動靜景物之間的“恬靜安逸”與“生氣盎然”；還有學(xué)生說，最后一句應(yīng)該以嘆謂的語氣去朗讀，表達(dá)了作者在欣賞沐浴美景后深情的慨嘆……

在學(xué)生的表達(dá)中，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在老師品“形”與察“情”的要求下，在誦讀的揣摩中，自覺“整體感知”作品形象，自覺“咬文嚼字”品味詩歌，自覺“肆意聯(lián)想”“身臨其境”進(jìn)入作品本身。

在以往的詩詞教學(xué)中，我們往往把誦讀作為一種技巧強(qiáng)加于學(xué)生，用文稿演示羅列出“朗讀的標(biāo)準(zhǔn)”，用一條條斜豎線規(guī)定了詩歌節(jié)奏的劃分的“正確答案”，然后我們在通過“煉字”“知人論世”“讀詩，先讀題目再讀文本……”等步驟按部就班地讓學(xué)生掌握“解剖”詩歌的方法，甚至列出“萬能鑰匙（解答詩詞鑒賞題的步驟與方法）”讓學(xué)生抄寫熟記……這都是扼殺學(xué)生創(chuàng)造性與參與審美的一些“殺雞取卵”的方法，對藝術(shù)作品的鑒賞，僅靠理性的分析判斷是不行的，應(yīng)該沉潛其中、反復(fù)玩索以求獲得其中奧秘或“味外之旨”才是正道。

二、讀，還需分享，在交流中碰撞出更燦爛的花火

個性化的朗讀設(shè)計后，課堂對學(xué)生還有“將你的設(shè)計與小組同學(xué)交流，進(jìn)一步優(yōu)化設(shè)計方案并向其他小組作優(yōu)化設(shè)計的推薦”。

孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，這強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。作為最能體現(xiàn)審美功能的語文詩歌教學(xué)，更要發(fā)揮學(xué)生的能動性，保證學(xué)生在詩歌教學(xué)中成為鑒賞的“主體”，而交流設(shè)計心得與推薦自我設(shè)計，是激發(fā)學(xué)生主體性的生成性教學(xué)活動。

語文的核心素養(yǎng)，包含“語言建構(gòu)與運(yùn)用能力”、“思維發(fā)展與提升？”以及“審美鑒賞與創(chuàng)造”。組織語言表達(dá)自己的鑒賞心得是“建構(gòu)”；與人溝通與交流促進(jìn)“思維發(fā)展與提升”；推薦個性化設(shè)計的活動中提高學(xué)生體驗、欣賞、評價的積極性，“朗誦表演自己的設(shè)計”是對表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力及品質(zhì)的提升；這些都是學(xué)生語文核心素質(zhì)不斷在教學(xué)活動得到滋養(yǎng)的體現(xiàn)。我們并不是只需要學(xué)生了解《山居秋暝》、我們也不是要強(qiáng)化學(xué)生對《山居秋暝》知識點(diǎn)的記憶，我們需要學(xué)生通過設(shè)計《山居秋暝》的朗讀，體會詩詞的美感，需要學(xué)生通過交流《山居秋暝》的設(shè)計活動可持續(xù)發(fā)展的終身的素質(zhì)與能力。

三、讀，還需深入與拓展

高中的閱讀鑒賞，需要“廣度”也需要“深度”，在課程標(biāo)準(zhǔn)中，就有“積淀文化智慧”的要求。當(dāng)學(xué)生已經(jīng)在自主朗讀設(shè)計中對《山居秋暝》有了宏觀的把握與微觀的剖析后，老師進(jìn)一步提出一個問題“《山居秋暝》里面所表達(dá)的淡泊高遠(yuǎn)就是王維人生情態(tài)的全部嗎？”引導(dǎo)學(xué)生誦讀王維的《少年行》（其二）（其三）（其四）。

有了之前語文誦讀活動的參與，學(xué)生的鑒賞詩歌自信空前提升，學(xué)生紛紛表達(dá)詩歌表現(xiàn)出與《山居秋暝》不一樣的內(nèi)容與感情。老師并沒有拘泥于學(xué)生表達(dá)的言辭是否精準(zhǔn)，而是提出了三個思考題：1.未能實現(xiàn)功業(yè)理想為何眼中的山水并未凄涼？2.王維的心理狀態(tài)給你的生活帶來什么的啟示？3.對比《少年行》的熱血，有人說，《山居秋暝》的心態(tài)更美好，你認(rèn)為呢？

三個思考題并沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生可以各抒己見。老師的總結(jié)點(diǎn)撥是：沒有天定的人生，只有人定的生命形態(tài)。王維的不可取代，來自于他對生命形態(tài)的獨(dú)特又高遠(yuǎn)的選擇。此總結(jié)引導(dǎo)學(xué)生從王維的“生命形態(tài)”的選擇轉(zhuǎn)而思考自己對“生命形態(tài)”的選擇。

我認(rèn)為，這個思考討論非常必要，語文教學(xué)要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到高尚情操和趣味的熏陶，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣，領(lǐng)略中華文化的博大精深的同時也吸收民族的文化智慧，對于古文化這個智慧寶庫，我們尤其不可錯過。在此處的思考題中，我要去學(xué)生從王維人生每個階段“生命形態(tài)的選擇”過渡到“自身生命形態(tài)選擇”進(jìn)行思考，我希望通過心理學(xué)上的“共情”引導(dǎo)方式，讓學(xué)生與智慧的古人達(dá)成了良好的溝通與精神的領(lǐng)會，以期更優(yōu)秀品格的誕生。

“核心素養(yǎng)”的判定設(shè)定了五條標(biāo)準(zhǔn)：第一，普遍基礎(chǔ)性；第二，持續(xù)影響性；第三，后天可發(fā)展性；第四，內(nèi)化綜合性；第五，非先天稟賦性。所謂“持續(xù)影響性”是指它不是影響一時，而是影響人一生的發(fā)展。所謂“后天可發(fā)展性”是指它可以藉由后天的學(xué)習(xí)活動發(fā)展而來。所謂“內(nèi)化綜合性”是指它不是某種具體的知識與技能，而是對知識與技能進(jìn)行獲取、整合、轉(zhuǎn)化運(yùn)用、再創(chuàng)造的綜合能力?！昂尽?，是一傳統(tǒng)教學(xué)精華，致力于引導(dǎo)學(xué)生涵泳古詩，可汲取古文化智慧精華；課堂藝術(shù)細(xì)節(jié)的處理可促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

老子《道德經(jīng)》有云：“萬物之始，大道至簡，衍化至繁。”，其意指基本的原理、方法與規(guī)律都是極其簡單的，把復(fù)雜冗繁的的表象層層剝離之后，那才是事物最本質(zhì)的內(nèi)容。如何引導(dǎo)學(xué)生涵泳文化的探索，是提升學(xué)生核心素養(yǎng)之大道，且行且思，是語文老師應(yīng)有的責(zé)任與情懷。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]蘆國強(qiáng)、王愛軍.《論審美體驗》.《兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報》，2000年，第十卷，第4期，第38頁.

[2]黃璜.《中國古代詩歌鑒賞教學(xué)問題及對策研究》.《中學(xué)語文·

大語文論壇》，2015年第02期.

[3]教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會.普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)修訂組.《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（初稿）》.2017年1月版，第3頁.

[4]劉濯源.《聚焦核心素養(yǎng)，發(fā)展終身學(xué)習(xí)力》.《基礎(chǔ)教育論壇》教研版.2015年10月，總第14期.