文/ 鄭重

南岳衡山為我國(guó)五岳名山之一，主峰座落在湖南省衡陽(yáng)市境內(nèi)，七十二群峰，層巒迭嶂，氣勢(shì)磅礴。素以“五岳獨(dú)秀”、“宗教圣地”、“文明奧區(qū)”、“中華壽岳”著稱于世。衡山文明歷史悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)，文明內(nèi)容博大精深。中國(guó)古代神話與傳說(shuō)時(shí)代的帝王們都與南岳有著密切的聯(lián)系。炎、黃、堯、舜、禹都在南岳留有足跡。秦漢以后，道教佛教相繼傳入南岳，涌現(xiàn)出一批又一批名道高僧，創(chuàng)立了溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗，佛史上稱之為“五葉流芳”。唐時(shí)，南岳衡山成為南方佛教文化中心。此外，宋代以后，南岳的20多個(gè)書(shū)院陸續(xù)建立，書(shū)院文化獨(dú)樹(shù)一幟，湖湘學(xué)派的興起對(duì)現(xiàn)代仍有很大的影響。在抗戰(zhàn)時(shí)期，南岳衡山一度成為國(guó)民政府政治軍事中心，還有大專院校云集，名人學(xué)者絡(luò)繹不絕，備受國(guó)人注目。最早獎(jiǎng)“文明”與“奧區(qū)”二詞合起來(lái)贊譽(yù)南岳的，是明代的湖廣提學(xué)副使管大勛。1946年，南岳管理局局長(zhǎng)胡蔭槐在古鎮(zhèn)南街口興建大型石碑一座，請(qǐng)省主席王東原親書(shū)“文明奧區(qū)”四字刻在坊上作為坊額，從此，南岳衡山這片神奇的地方，就被人譽(yù)為“文明奧區(qū)”。

湖湘文化的源頭

湖湘文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的區(qū)域文化之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚文化，是湖湘文化的早期母體，楚文化中的祝融文化和蠻夷文化是湖湘文化的直接源頭。湖湘學(xué)派的學(xué)者們精研義理，對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)個(gè)人身心修養(yǎng)，注重經(jīng)世致用之學(xué)；對(duì)外主張身體力行，以報(bào)效國(guó)家民族為宗旨，實(shí)現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的社會(huì)理想。南岳是培養(yǎng)湖湘學(xué)派的搖籃，也是發(fā)展和傳播湖湘文化的中心。

奠定南岳在湖湘學(xué)派和湖湘文化傳播中特殊地位的，首先在于南岳書(shū)院。南岳各學(xué)院，常年住有生徒少至幾十人，多則幾百乃至上千人，不同時(shí)期、不同學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)風(fēng)格的湖湘文化代表人物，都來(lái)書(shū)院講學(xué)、交流學(xué)術(shù)，由此把博大精深的湖湘文化體系和傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)擴(kuò)散到全國(guó)各地，使之成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一枝奇葩。南岳書(shū)院在我國(guó)書(shū)院史上有三個(gè)特點(diǎn)：一是創(chuàng)建年代早，南岳書(shū)院始建于唐肅宗時(shí)。第二，享有盛名。宋朝“天下四大書(shū)院”中，南岳衡山就占了石鼓書(shū)院和岳麓書(shū)院兩家。清代曾國(guó)藩在《重修胡文定公書(shū)院記》中寫(xiě)道：“天下之書(shū)院，楚為盛，楚之書(shū)院，衡為盛。”自唐宋以來(lái)，南岳又先后創(chuàng)建了文定、集賢、甘泉等27個(gè)書(shū)院，使南岳成了向全國(guó)傳播“理學(xué)”“心學(xué)”的主要陣地。第三，數(shù)量多。南岳書(shū)院的數(shù)量，居全國(guó)山岳之首。

可以講，有了南岳書(shū)院，才有湖湘學(xué)派和湖湘文化。北宋著名哲學(xué)家周敦頤是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開(kāi)山鼻祖。其所著《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》等學(xué)說(shuō)，奠定了湖湘文化的理學(xué)基礎(chǔ)。他喝湘江水，領(lǐng)西湖糧，受衡陽(yáng)文化教育長(zhǎng)大，與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書(shū)院七賢祠，世稱石鼓七賢。他所提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命等，成為后世理學(xué)研究的課題。程顥、程頤都曾受學(xué)于敦頤。而湖湘學(xué)派正式形成于南宋，其創(chuàng)始人胡安國(guó)、胡宏父子在南岳講《春秋》，肇建了湖湘學(xué)派，“湖湘文化”的源頭之說(shuō)即從此出。胡安國(guó)，字康侯，死后謚文定，因故稱胡文定。他在南岳讀書(shū)著述五年，筑室號(hào)碧泉書(shū)堂，辦文定書(shū)院。其傳世著作《春秋傳》著于南岳紫云峰下，是他以畢生精力篡修而成，成為元明兩朝科舉取士的經(jīng)義定本，也是湖湘學(xué)派的代表著作。其子胡宏“優(yōu)游于衡山腳下余二十年，玩心神明，不舍晝夜”，獨(dú)立治學(xué)，振興道學(xué)，被后人評(píng)價(jià)為“卒開(kāi)湖湘之學(xué)統(tǒng)”。在胡宏教授的學(xué)生中，張栻、彪居正、吳翌、趙師孟等后來(lái)都是著名學(xué)者和湖湘學(xué)派的砥柱人物，尤其是張栻，更成為湖湘學(xué)派的一代宗師，張栻?qū)λ未韺W(xué)的發(fā)展作出了推動(dòng)，并將湖湘文化發(fā)展到了一個(gè)新階段。胡宏曾稱他“圣門(mén)有人，吾道幸矣?！币粫r(shí)間，大批游學(xué)的士子前來(lái)湖南研習(xí)理學(xué)問(wèn)難論辯，有的還“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，湖湘學(xué)派規(guī)模得到很大擴(kuò)展。如果說(shuō)胡安國(guó)、胡宏父子是湖湘學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)奠基者，那么是張栻使湖湘學(xué)派達(dá)到了極盛。當(dāng)時(shí)學(xué)者就評(píng)價(jià)：“方今學(xué)術(shù)源流之盛，未有出湖湘之右者?！?/p>

宋、明兩代，是南岳書(shū)院活動(dòng)鼎盛時(shí)期。繼胡安國(guó)、胡宏、朱熹、張栻后；明代湛甘泉、王陽(yáng)明、蔣信等人，均先后到此，使湖湘學(xué)派學(xué)風(fēng)濃厚，文風(fēng)鼎盛，成果豐碩。明末大儒王夫之，又再次把湖湘文化的發(fā)展推向高潮。王夫之高舉樸素唯物主義和愛(ài)國(guó)主義大旗，創(chuàng)立了具有總結(jié)歷史意義的博大哲學(xué)體系，影響后世，極其深遠(yuǎn)。

湖湘學(xué)派推崇理學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，主張躬耕實(shí)踐。這種極具特色的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)綿延流傳數(shù)百年，對(duì)湖南的歷史文化產(chǎn)生潛移默化的深刻影響，流源出湖湘文化，氤氳于三湘四水之間，孕育了一大批人才，歷經(jīng)千百年而竭。“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波?！彪S著湖湘人物在歷史舞臺(tái)上的出色表演，湖湘文化已受到世人的廣泛矚目與確認(rèn)，并已成為中國(guó)近代史研究中的重要課題。從魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、彭玉麟，到譚嗣同、陳天華、黃興等變革人士；再到毛澤東、劉少奇、彭德懷、羅榮桓等開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝贿€有齊白石、周立波、田漢、瓊瑤、宋祖英這些湖湘人物融入了湖湘文化的血脈，或明或隱、或多或少地閃現(xiàn)出湖湘文化“敢為人先，陽(yáng)剛與柔美并舉”的特殊氣質(zhì)，這是湖湘文化的精神，也是八百里南岳衡山賦予的獨(dú)特品格。

衡山八大怪

如果說(shuō)：張家界是一幅畫(huà)，南岳衡山是一本書(shū)。南岳衡山“八怪”就是幾千年的文化積淀培育出來(lái)的一朵文化奇葩，是南岳衡山這本書(shū)中的一章。它濃縮了南岳衡山文化的精華，激起了人們追求新奇的刺激，獲得新異的趣味，為傳播南岳衡山文化提供了一種很好的形式和途徑，也給南岳旅游注入了一股靈動(dòng)的清新。

（一）“和尚道士住一塊”

佛道共存幾千載，和尚道士住一塊。兩教從來(lái)最和諧，愛(ài)國(guó)愛(ài)教朝前邁。

南岳衡山寺廟林立，宮觀遍布。山下的南岳大廟，東邊是道教的八個(gè)宮觀，西邊是佛教的八個(gè)寺廟，它們開(kāi)門(mén)相見(jiàn)，香火相通，和尚道士們?cè)谶@里輪流值殿。這種佛道共存一山、同居一廟且共尊共榮、和平共處的奇特景象，堪稱中國(guó)乃至世界名山一絕。

（二）“千里歌舞來(lái)朝拜”

南岳聲名傳海外，善男信女慕名來(lái)。誠(chéng)心誠(chéng)意把香敬，千里歌舞來(lái)朝拜。

為了表示虔誠(chéng)，進(jìn)香一般都要跪拜，但是，南岳進(jìn)香除此之外，還要唱香歌，內(nèi)容豐富，包括起程、途中、朝香、返程四個(gè)階段。朝拜之時(shí)，還要不斷變換隊(duì)形，插穿回環(huán)，象是跳集體舞，蔚為壯觀。進(jìn)香者“跳舞”與“唱歌”一方面對(duì)表菩薩表示虔誠(chéng)，另一方面便于貫注精神，以期收到“心誠(chéng)則靈”的良好效果。

（三）“趕個(gè)八月吃三載”

青山綠水春常在，山上山下好買(mǎi)賣。薄利多銷財(cái)源盛，趕個(gè)八月吃三載。

“趕八月”是由祭祀活動(dòng)演變成的一種“香火經(jīng)濟(jì)”，它最早緣于祭祀活動(dòng)，傳說(shuō)主管南方事務(wù)之神祝融即為南岳衡山之神。歷朝歷代每年在這里舉行“廟享”。加之民間盛行祭祀，便形成了定時(shí)的香火期。每年農(nóng)忙后的農(nóng)歷七、八、九月份，四面八方來(lái)南岳進(jìn)香的人如潮水般涌來(lái)，其中尤以八月為盛。此時(shí)，南岳大街小巷，商賈云集，交易活躍。當(dāng)?shù)孛裰V云“南岳人不種田，趕個(gè)八月吃三年”。

（四）“熟人見(jiàn)面不理睬”

除夕凌晨廟門(mén)開(kāi)，人流摩肩接踵來(lái)。萬(wàn)人空巷搶頭香，熟人見(jiàn)面不理睬。

長(zhǎng)期以來(lái)，南岳衡山人十分敬重山神即圣帝，尤其新年之際，認(rèn)為只有把自己美好的心愿留在菩薩面前講述，才是最虔誠(chéng)的。故在去朝拜圣帝的路途中，大家彼此都排除雜念，默不作聲、守口如瓶。到了大廟正殿圣帝殿前，向圣帝許下心中的美好心愿后，人們才會(huì)與同來(lái)的家人或同回的親戚朋友互相道賀新年。因此，當(dāng)?shù)赜兴字V云“南岳拜年真奇怪，個(gè)個(gè)嘴巴閉起來(lái)。不拜圣帝口不開(kāi)，拜完圣帝再互拜”。

（五）“冬瓜當(dāng)作扣肉賣”

齋席緣何上葷菜?雞鴨魚(yú)肉君莫怪。形可亂真味更佳，冬瓜當(dāng)作扣肉賣。

南岳素菜距今已有一千多年的歷史，它是為接待前來(lái)祭祀的朝廷或地方官員以及前來(lái)觀光的文人學(xué)士們，專門(mén)研究烹調(diào)出味美而富有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的素菜筵席。其味道清淡爽口，色澤悅目，造型精致，色香味俱全，故而久負(fù)盛名，歷經(jīng)千年不衰。其中有一道菜名曰“不可思議”，看上去與扣肉無(wú)異，一上桌“肉香”四溢，起筷方知那一片片“肥肉”原來(lái)是用冬瓜制作而成的。

（六）“兒子結(jié)婚爹游街”

敲鑼打鼓身著彩，圍觀人群笑開(kāi)懷。迎親不與別處同，兒子結(jié)婚爹游街(讀gai，該音)。

走在南岳大街上，不經(jīng)意間可以看到一出戲劇性的游街表演：一個(gè)頭戴高帽，涂著大花臉，身穿大紅戲袍，背掛寫(xiě)著“扒灰佬”、“子承父業(yè)”等字樣牌子的公公和新郎新娘在接親隊(duì)伍敲鑼打鼓簇?fù)硐?，圍著南岳幾條大街繞場(chǎng)一周，不時(shí)吸引路人佇足觀望。陣陣嬉鬧中，游街隊(duì)伍才到達(dá)婚宴現(xiàn)場(chǎng)，舉行盛大的結(jié)婚典禮?！皟鹤咏Y(jié)婚爹游街”這一南岳民俗在明代以前就有了，數(shù)百年來(lái)流傳至今，充滿了豐富的寓意。

（七）“群蛙聚會(huì)談戀愛(ài)”

人類傳承千萬(wàn)載，世上生靈都接代。追追打打真熱鬧，群蛙聚會(huì)談戀愛(ài)。

每年驚蟄前后，南岳衡山主峰下面廣濟(jì)寺的水田中，都會(huì)上演一幕幕群蛙“集體婚禮”這種奇特景象。一夜之間，成千上萬(wàn)只蛙突然出現(xiàn)在山間田野，并且摞在一起，形成一二尺甚至一米多高的“蛙塔”，非常壯觀。這種象是娃類的動(dòng)物其實(shí)是中華大蟾蜍，它們集體聚會(huì)，就是為了尋找配偶和繁殖后代。

（八）“壽名壽字滿山在”

世間長(zhǎng)壽人人愛(ài)，求壽來(lái)把南岳拜。壽星愛(ài)將石刻留，壽名壽字滿山在。

游覽南岳衡山，常常可以看到有關(guān)壽的各種書(shū)法雕刻，聽(tīng)到有關(guān)祈壽求壽的民風(fēng)民俗，讀到有關(guān)壽文化的景點(diǎn)介紹。南岳衡山上應(yīng)二十八宿南方七宿中之軫星，軫星司衡主壽，故名“壽岳”。從古至今，“壽岳”之民對(duì)“水甘土美”的南岳所賜予的“壽山福蔭”也懷有深厚的感情，對(duì)于“壽”的直用和化用，達(dá)到了癡迷的程度。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，南岳山上與壽有關(guān)的石刻達(dá)數(shù)百處。

福壽淵源

作為衡山一怪，南岳之福壽文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。南岳是中國(guó)五岳之壽山，歷來(lái)為祈福、求壽之圣地，福壽文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人類人文始祖、南岳主神祝融氏生息于南岳衡山，是主管人間福、祿、壽之神。關(guān)于南岳為壽岳的歷史記載頗豐，《春秋元命苞》、《開(kāi)元占經(jīng)》、《春秋感精符》、《費(fèi)直周易》、《唐書(shū)天文志》等許多古代典籍，都有南岳稱為壽岳的記載?！掇o源》即釋“壽岳”為南岳。自漢代起，南岳即有“壽岳”之稱。漢之《星經(jīng)》載：南岳衡山對(duì)應(yīng)星度28宿之軫星，軫星主管人間蒼生之壽命，故南岳又稱“壽岳”。南岳福嚴(yán)寺有一幅名聯(lián)：“福嚴(yán)為南山第一古剎，般若是老祖不二法門(mén)”。故說(shuō)明南山即南岳衡山。“壽比南山”即為“壽比南岳衡山”。自宋徽宗在南岳金簡(jiǎn)峰留下“壽岳”石刻后，“壽岳”之名更著稱于世。康熙47年（1708年）《御制重修南岳廟碑記》第一句便是：“南岳為天南巨鎮(zhèn)，上應(yīng)北斗玉衡，變名壽岳。至靈長(zhǎng)于祿位，錦福祚于子孫，載在星位，由來(lái)尚己”。雍正10年（1723年）上諭“南岳為皇上主壽之山”。唐代詩(shī)仙李白詩(shī)云：“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星”，“南極老人星”即壽星?？梢?jiàn)，幾千年來(lái)，南岳衡山均被炎黃子孫視為“長(zhǎng)壽、昌榮”的象征。

南岳衡山壽文化歷史燦爛，氛圍濃郁。用“壽”字或化用的“壽”字命名的比比皆是，如萬(wàn)壽宮、壽寧宮、壽澗橋、壽澗溪、百壽亭、延壽亭、延壽村、壽佛殿等壽文化遺跡無(wú)處不在。南岳大廟是集南岳壽文化之成的建筑，顯眼處滿目是“壽”字，屋檐上、橫條柱上，裝飾架上到處都能看到“壽”字，而御碑亭的楹枋上更是寫(xiě)有100個(gè)形態(tài)各異的篆體“壽”字，故又名“百壽亭”。

南岳之所以稱為壽岳，還有一個(gè)重要原因，那就是南岳衡山擁有適合人們養(yǎng)生健身、益壽延年的自然條件。南岳處處茂林修竹，漫山聳翠，森林覆蓋率達(dá)80%以上，植物1400多種，空氣負(fù)氧離子達(dá)26000個(gè)/cm3，堪稱“天然氧吧”，極益健康。

南岳衡山還盛產(chǎn)益壽延年的珍品，如靈芝、黃精、何首烏等。自古此地壽星頗多。據(jù)《南岳志》載：晉代司馬禎活了89歲，妙應(yīng)逝世時(shí)130多歲，明代晚年退隱南岳講學(xué)的湛若水活了96歲?，F(xiàn)居于山上的人，高壽者更多。僅2000年，初略統(tǒng)計(jì)4萬(wàn)人的南岳鎮(zhèn)，過(guò)百歲的老人應(yīng)有4人，過(guò)90歲的老人多達(dá)好幾百人。至今南岳仍保留著“二月初八朝壽佛”的民間習(xí)俗。