張秀芳

對(duì)于德育而言，生活不僅僅是手段而是其根源，故二者在一定程度上具有本體的關(guān)系。本文就德育與生活之間的關(guān)系進(jìn)行了分析與探討，并且提出了德育就是生活德育的觀點(diǎn)，以期為相關(guān)工作者提供必要的工作借鑒與幫助。

現(xiàn)階段，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人們的思想觀念也在發(fā)生著變化。德育的重要性越來(lái)越受到社會(huì)的普遍關(guān)注。關(guān)于“生活德育”的理念也在我國(guó)教育領(lǐng)域得到貫徹與實(shí)施，讓道德走向生活的觀點(diǎn)也被越來(lái)越多的人所接受，然而對(duì)于其認(rèn)識(shí)還是存在著一定的分歧與差距，對(duì)此編者進(jìn)行了相關(guān)性的分析與探討。

一生活是德育的根源，生活離不開(kāi)道德：

（1）道德是從生活中產(chǎn)生的。人類社會(huì)與動(dòng)物世界是有著本質(zhì)的區(qū)別的。一般情況下，動(dòng)物的行為受其本身的欲望所控制，而人的行為往往會(huì)受到道德規(guī)范的約束，道德是一種可以在人與人、人與社會(huì)之間的起到調(diào)節(jié)性作用的規(guī)范。道德修養(yǎng)源于生活，生活中的表現(xiàn)，言談舉止，行為習(xí)慣才是真正的，純粹的修養(yǎng)，經(jīng)過(guò)修飾的，特定環(huán)境下所表現(xiàn)出來(lái)的修養(yǎng)，是一種被動(dòng)的，不真實(shí)的修養(yǎng)，高尚就無(wú)從談起。高尚的道德修養(yǎng)不是一蹴而就的，需要對(duì)生活細(xì)細(xì)的品味，對(duì)人生慢慢的閱讀，對(duì)每一件事，每一個(gè)人都懷著一顆平常心的態(tài)度去面對(duì)，去污、沉淀、積累，一步步走向高尚。相反，如果人離開(kāi)了社會(huì)生活，成為了一個(gè)孤零零的個(gè)體，那么也就無(wú)所謂道德而言。

（2）生活的發(fā)展離不開(kāi)道德。道德源于生活，反過(guò)來(lái)又能作用于生活。道德在處理人與人以及人與社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中起到了一種調(diào)解的作用，良好的道德可以有效的促進(jìn)的生活的發(fā)展。在生活實(shí)際中，人們的行為必須在遵循一定規(guī)范的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)造出更加美好的生活，良好的生活的發(fā)展需要道德的引導(dǎo)。換句話而言，道德是生活的靈魂，沒(méi)有了道德的生活也就失去了意義與價(jià)值。

二德育是對(duì)美好生活的一種構(gòu)建：

（1）德育與生活是不可分割的。在原始社會(huì)階段，一個(gè)群體或者部落的內(nèi)部成員是有著明確的內(nèi)部分工的，群體內(nèi)的各成員各司其職共同創(chuàng)建屬于自己群體的美好生活，這是一種約定俗稱的行為規(guī)范，與其日常工作、生活交織在一起且密不可分。道德來(lái)源于生活，道德教育的整個(gè)過(guò)程也必須在生活中完成，即德育與生活是不可分割的。

（2）德育不是要回歸生活而是要構(gòu)建生活。從哲學(xué)領(lǐng)域來(lái)講，生活是實(shí)實(shí)在在的屬于物質(zhì)領(lǐng)域范疇，道德是基于物質(zhì)生活而產(chǎn)生的一種精神領(lǐng)域范疇，那么要想使得道德實(shí)現(xiàn)真正的回歸是不可能的。另外，道德本身源于生活又能反作用于生活，道德對(duì)于生活具有指導(dǎo)性意義，最終目的是為了引導(dǎo)生活向更好的方面進(jìn)行發(fā)展。而讓德育回歸生活是指德育應(yīng)該以生活為根基，適應(yīng)生活并為生活所用，進(jìn)而在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展并創(chuàng)造出更加有利于生活發(fā)展的道德。因此，德育本身不是為了回歸生活，而是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的指導(dǎo)，進(jìn)而創(chuàng)造出更加美好的生活。

三德育不是構(gòu)建所有生活而是構(gòu)建道德生活：

（1）德育并非面向所有生活。德育是一種生活，但是生活并不全是德育。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，存在著不同的生活狀態(tài)與生活形式，有高尚的生活，也有下流的生活；有合理的生活，也有不合理的生活；有好生活，也有壞生活……如此種類繁多的生活并不全是德育的結(jié)果，德育具有選擇性與自覺(jué)性，即并不是所有的生活都是德育。德育與生活是密不可分的，德育是面向生活的，但是德育也是一種有目的的、有意識(shí)地面向具有道德意義的生活。

（2）德育的核心是自覺(jué)構(gòu)建“道德生活”。德育屬于一種有目的、有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)，德育是各個(gè)社會(huì)共有的教育現(xiàn)象，具有社會(huì)性，與人類社會(huì)共始終。德育隨著社會(huì)發(fā)展變化而發(fā)展變化，具有歷史性。德育目標(biāo)是通過(guò)德育活動(dòng)在受教育者品德形成發(fā)展上所要達(dá)到的總體規(guī)格要求，亦即德育活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的或結(jié)果的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。因此，德育的核心就是要自覺(jué)的構(gòu)建“道德社會(huì)”，依照現(xiàn)有的道德規(guī)范對(duì)個(gè)體進(jìn)行必要的道德教育，并在所有個(gè)體都自覺(jué)遵循一定道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出更加適合個(gè)體發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步的美好生活，而這種美好生活中又包含一些新的道德規(guī)范，每一個(gè)個(gè)體要想尋求自身的發(fā)展就必須予以遵守，故被創(chuàng)造出來(lái)的這種生活實(shí)際上就是一種道德生活。

四德育的實(shí)質(zhì)就是生活德育：

上面提到道德來(lái)源于生活，離開(kāi)生活的道德便失去了意義與價(jià)值。生活與德育進(jìn)行相結(jié)合又催生了生活德育這一新概念，所謂生活德育就是指通過(guò)有道德的生活來(lái)進(jìn)行對(duì)道德的學(xué)習(xí)，這就意味著德育與生活是不可分割的，德育又能夠反作用于生活。要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的德育，就必須以生活為基礎(chǔ)，用現(xiàn)實(shí)生活中的事例來(lái)進(jìn)行道德教育，最終實(shí)現(xiàn)德育的真正目的。

（1）生活德育就是德育的全部組成部分。離開(kāi)了生活的道德就成了“無(wú)源之水、無(wú)本之木”，同樣離開(kāi)了道德的生活也就成了一潭死水，道德與生活的關(guān)系本身具有統(tǒng)一性，道德的根基就是生活，這也就決定了德育就是生活德育。德育不能離開(kāi)生活而獨(dú)立存在，即德育的開(kāi)展必須在生活之中才能得以進(jìn)行，生活德肓就是德育的全部，而不只是其中的一種形式。

（2）德育的開(kāi)展必須基于生活。生活所包含的范圍非常廣泛，內(nèi)容非常的復(fù)雜，要想使生活德育能夠涉及到所有的生活顯然是不科學(xué)的，但是生活德育必須以生活為場(chǎng)域，德育中所設(shè)計(jì)的所有內(nèi)容必須以生活為根基。德育是為了讓人們以一種審視的眼光來(lái)看待現(xiàn)有的生活，并由此對(duì)現(xiàn)有的生活進(jìn)行一系列的反思，進(jìn)而構(gòu)建出更加科學(xué)、合理的道德生活。如此以來(lái)，人們的道德水平也會(huì)逐漸得到提升，人們的生活水平以及質(zhì)量也會(huì)得到不斷的提高。因此，生活就是德育的場(chǎng)域，德育只有在生活中才能得以正常開(kāi)展，這里的德育實(shí)際上就是生活德育。

綜上所述，道德在人們生活中衍生，生活是道德的發(fā)源地。在生活中注重德育的培養(yǎng)，可以使生活變得更加有意義。然而，德育也要以生活為根基，在生活范圍內(nèi)進(jìn)行開(kāi)展，超出了生活范疇的德育也變得毫無(wú)意義。德育與生活是一種息息相關(guān)、不可分割的關(guān)系，之所以在生活中進(jìn)行德育也是為了對(duì)現(xiàn)有的生活進(jìn)行一些有意義的指導(dǎo)，進(jìn)而構(gòu)建出更好的生活。生活所涉及的范圍非常廣泛，且包含的種類繁多，德育所構(gòu)建的生活并不是人們生活中的全部，而是人們的道德生活。如此來(lái)說(shuō)，我們也可得出一個(gè)結(jié)論：德育實(shí)際上就是生活德育，生活德育就是德育的全部組成部分，德育的開(kāi)展也必須完全以生活為根基。