尹 杭

【內(nèi)容提要】隨著中國社會與經(jīng)濟的發(fā)展，中國人民的民族自信心與自豪感與日俱增。身居海外的華人移民也通過互聯(lián)網(wǎng)與祖國保持著政治、經(jīng)濟、情感的連接；在網(wǎng)絡空間中展現(xiàn)出的海外華人民族主義情緒也獲得了廣泛的關注。本研究通過對新西蘭華人網(wǎng)民的網(wǎng)絡問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)：互聯(lián)網(wǎng)使華人移民對祖國的記憶與想象更為生動；跨國主義生活的“共時性”對于移民網(wǎng)民的認同建構與民族主義有著深遠的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)所激發(fā)的持續(xù)性跨國連接為“建構認同與主體性新模式”提供了新的路徑。它幫助移民保存他們的民族認同，維系對祖國的依戀，培養(yǎng)強烈的民族主義情懷

近年來，隨著中國經(jīng)濟與社會的高速發(fā)展，綜合國力不斷提升，中國人民的民族自信心逐步加強。與此同時，海外華人民族主義情緒也經(jīng)常在國際性事件的誘發(fā)下展示出來。在這樣的大環(huán)境中海外華人的民族主義情緒獲得了廣泛的關注。安德森曾經(jīng)指出，無論其國籍狀況如何，移民群體會展示出對祖國的“遠距離民族主義”（long-distance nationalism）。 B.Anderson，.Amsterdam：Centre for Asian Studies Amsterdam，1992，p.3.移民們的這種跨國主義特征體現(xiàn)在其身在國外卻參與祖國的各種政治活動中。 N.G.Schiller & G.E.Fouron，.Durham： Duke University Press，2001，p.iv.在過去20年間互聯(lián)網(wǎng)技術高速發(fā)展的技術背景下，有學者提出，網(wǎng)絡空間中的民族主義開始盛行，特別是在那些具有大量海外移民的國家，這種狀況更為明顯。這些論述都使賽博空間（cyberspace）成為探究移民民族主義的重要場域。

海外華人的網(wǎng)絡民族主義是一個多維度的概念，因人而異，也視情況而變。有人在釣魚島問題上強調(diào)國家主權完整，也有移民在自然災害奪去大量華人同胞生命的時候呼吁民族團結(jié)；即便是在移民所在國（host country）覺得自己受到了歧視，移民也會時常會基于生物特征所具有的本質(zhì)主義色彩而回歸到中華民族固有的族群認知系統(tǒng)中，并在潛意識中激發(fā)出渴望中國強大的內(nèi)在心聲。那么，海外華人網(wǎng)絡民族主義該如何加以界定？它到底是少數(shù)憤青在賽博空間里的情緒發(fā)泄，抑或是大多數(shù)海外華人網(wǎng)民所共有的情感？這些展示出網(wǎng)絡民族主義的移民們對于祖國和所在國究竟擁有怎樣的的認同與歸屬心理？本文以新西蘭這一移民國家為例，通過對中文互聯(lián)網(wǎng)空間和移民網(wǎng)民的關系性研究，試圖為以上問題找尋具有指向性的答案。

一、民族主義與海外華人

中國的民族主義情緒從上世紀90年代開始回潮，并且吸引了很多學者的關注。當一些西方評論家與媒體跳出來譴責中國的民族主義是非理性的、沙文主義的，而且具有好斗入侵性的時候，學者們卻經(jīng)常用國際關系與政治研究的視角對其加以分析。 L.Yang，& Yongnian Zheng，"Fen Qings (Angry Youth) in Contemporary China." ，vol.21，no.76，2012，pp.637-653.有學者斷言民族主義是由政府授意與支持的，也有學者認為這樣的自上而下的分析路徑忽略了群眾自發(fā)的民族情緒。 P.H.Gries，，，.Berkeley： University of California Press，2004，p.21. S.Liu，"China's Popular Nationalism on the Internet.Report on the 2005 Anti-Japan Network Struggles."，vol.7，no.1，2006，pp.144-155.上述的分析中大都未關注到居住于境外的海外華人所展示的民族主義。通過互聯(lián)網(wǎng)，華人移民現(xiàn)在更容易參與到與自己祖國有關的跨國主義活動當中。正如Hughes中肯的評介，有了賽博空間，民族主義在海外華人中已經(jīng)化身為一種保衛(wèi)自己祖國的跨國主義運動。 C.R.Hughes，“Nationalism in Chinese Cyberspace，” 2，2000，195-209.

這些客居他國的華人移民與國內(nèi)民眾不同，他們對西方與西方媒體的了解并不那么局限或膚淺。 S.Zhao，.Stanford： Stanford University Press，2004，p137.所在國的生活經(jīng)歷使他們熟知西方模式的民主制度與自由主義世界觀；然而，這些移民卻和國內(nèi)的人們一樣具有民族主義情緒，有時甚至會更清楚、更堅定地展示出他們的民族主義情緒。事實上，有學者注意到，具有民族主義情緒的信息經(jīng)常會從海外華人移民群體經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)傳回到中國境內(nèi)。 X.Wu，.Lanham： Lexington Books，2007，p21.到目前為止，學術界尚未清楚解釋海外華人如此堅定的民族主義所涵蓋的具體內(nèi)容與成因。

二、華語媒體與移民認同

提到海外華人網(wǎng)絡民族主義，就不能不提華人移民的身份認同建構。媒體一向被認為是維系和建構移民認同的強有力的因素 W.Sun，W.(2006)..New York： Routledge，2006，p.3.以新西蘭為例，華語媒體與華人移民認同交織進化。從19世紀中葉以降，第一批華人到達該國開始新西蘭的華人移民認同從經(jīng)歷了三個重要發(fā)展階段。1860年代到1940年代，是為早期華人移民認同的“旅居”階段。在這一時期，落葉歸根的情緒廣泛存在，他們都希望在賺到錢后回到中國。這一階段雖然華人在新西蘭移民人數(shù)很少（只有2000多人），但華文報刊卻彭勃發(fā)展。直接反應移民“旅居”認同的是報紙中絕大部分內(nèi)容都是中國國內(nèi)的新聞；更為重要的是，這些報紙幫助早期移民建構了堅實的國族認同心理。 M.Ip，“Chinese media in New Zealand： Transnational Outpost or Unchecked Floodtide?” In W.Sun (Ed.)，.New York： Routledge，2006，pp.178-199.

媒體與認同的相互作用關系在第二階段也很明顯。在1940末開始的這一階段，華人移民的認同處于“模范少數(shù)民族”時期，絕大部分新西蘭華人已經(jīng)被逐步同化，并認為自己就是新西蘭人。與上一階段的媒體形態(tài)不同，這一時期僅存的華文報紙基本只報道新西蘭或當?shù)厝A人社區(qū)的新聞。這些媒體為他們塑造了對所在國強烈的認同感。到1970年代早期，隨著新西蘭出生的華人中文能力的逐漸喪失，華語媒體也隨之進入了休眠期。

從1980年代后期開始，新西蘭改變了其基于種族的移民制度，移民選取改為基于個人能力與品質(zhì)。大量的華人移民在新的移民政策下進入新西蘭，華語媒體也如雨后春筍一般通過各種各樣的媒體形式（廣播、電視、報紙、網(wǎng)絡）展現(xiàn)出來。這些“新移民”傾向于對中國與新西蘭的雙重認同。 M.Ip，& D.Pang，New Zealand Chinese Identity： Sojourners，Model Minority and Multiple Identities.In J.H.Liu，T.McCreanor，T.McIntosh，& T.Teaiwa (Eds.)，Wellington： Victoria University Press，2005，pp.174-190.此時華語媒體逐漸成為不斷發(fā)展中的華人移民自我認同建構的多樣性與跨國性的最好例證。 P.Voci，F(xiàn)rom Middle Kingdom to Middle Earth and Back： Chinese Media/mediated Identities in New Zealand.In H.M.Johnson & B.Moloughney (Eds.)，，Auckland：Auckland University Press，2006，pp.163-184.

上述提及的實證研究可以清晰地建立起華文媒體與移民認同建構之間的交織互動關系。然而，現(xiàn)有的研究中卻較少有透過互聯(lián)網(wǎng)媒體的視角來探討華人移民身份認同與海外華人民族主義。

三、新移民網(wǎng)民與海外華人網(wǎng)絡民族主義的定義

本研究的對象為來自中國的、身處新西蘭的“新移民”。這一群體出生在中國，并于1986年新西蘭移民政策改革后來到該國。他們與之前的“旅居” “定居”的華人移民非常不同，具有明顯的跨國主義特征。他們大多年輕并受到過良好的高等教育，多屬于中產(chǎn)職業(yè)工作者或企業(yè)家，經(jīng)常保持與所在國、祖國、或其他國家的多地點性的紐帶關系，可以被定義為“跨國移民”（transnationals）。正如孫皖寧指出的，這些新移民對于以前的家鄉(xiāng)記憶猶新，他們的文化背景與語言能力使得他們可以輕松的通過跨國媒體消費中華文化。

華人移民網(wǎng)民定義為來自于中國，在1986年以后來到新西蘭并居住超過12個月，且在自己的居所中接入互聯(lián)網(wǎng)的人群。該群體中包含了持學生或工作簽證的中國公民、持有新西蘭永久居民簽證的中國公民、以及來自于中國但已經(jīng)獲得新西蘭公民身份的移民。

學者們對民族主義的定義大相徑庭，他們試圖通過現(xiàn)代主義、原生主義、永恒主義、文化、政治、社會建構等多重視角來定義民族主義。中國的民族主義也是一個復雜的現(xiàn)象，正如Gries所言，對于中國民族主義的深入理解應該聆聽來自所有方面的聲音。因此，在本文中民族主義被定義為：它首先而且最為重要的是一套基于歷史根基的信念、行為慣例以及身份主張；它通過該人群成員的集體想象而形成，用來維系該群體對于共同體的歸屬感、以及維系被稱為民族共同體的主權完整與統(tǒng)一。它的表現(xiàn)形式涵蓋了政治、文化、以及原生主義和本質(zhì)主義的族群主張?；谏厦鎸γ褡逯髁x的描述，海外華人網(wǎng)絡民族主義則用來指代那些由居住在中國境外的華人移民網(wǎng)民在賽博空間中所清晰展示出來的民族主義。

四、研究方法與設計

為了全面、深入了解海外華人移民的網(wǎng)絡民族主義與認同，本研究將對媒體內(nèi)容與網(wǎng)民的分析整合，采用了多種方法的研究設計。媒體內(nèi)容文本主要選取自新西蘭當?shù)氐谝淮笾形木W(wǎng)站“天維網(wǎng)”(skykiwi.com)。該網(wǎng)站擁有超過20萬注冊用戶，每天網(wǎng)頁瀏覽量超過75萬次。本研究采用了網(wǎng)絡民族志（netnography）的方式，并在天維網(wǎng)的論壇與新聞中選取了能夠代表網(wǎng)民民族主義不同側(cè)面的表述，將其安排到問卷當中。問卷調(diào)查采用了網(wǎng)上問卷，在SurveyMonkey平臺上發(fā)放問卷，并在多個新西蘭華語網(wǎng)站上分發(fā)連接征召問卷受訪者。

本次網(wǎng)絡問卷調(diào)查共回收問卷389份。在這些問卷當中，有一部分僅填寫了人口學數(shù)據(jù)部分，其他部分均未作答，因此被視為無效問卷；最終得到有效問卷285份。在這285個被調(diào)查這當中男性占55.4%，女性占44.6%。男女比例為1.25：1；有234（82.1%）名受訪者年齡介于20至40歲。

整體上來看，受訪者在新西蘭都已經(jīng)有比較長時間的生活經(jīng)歷。接近一半人（49%）移民新西蘭已經(jīng)超過五年，30%的受訪者移民至該國已經(jīng)超過10年。正如所預期的那樣，有相當數(shù)量的受訪者是國際學生——持學生簽證的中國公民（36.1%，103人）。然而，也有相當一部分人已經(jīng)是新西蘭永久居民（34.4%，98人），或是新西蘭公民（9.8%，28人）。此外，持工作簽證的受訪者占總?cè)藬?shù)的12.6%（36人）。

圖1 移民至新西蘭的時間

圖2 簽證與國籍情況

由于大部分到新西蘭的中國移民都是技術移民類別下的中、青年，因此有40%左右的受訪者在離開中國前就已經(jīng)擁有本科或以上的學歷。另外有將近80%的人在新西蘭接受過不同程度的教育，而且其中超過一半的人（53.4%）在新西蘭獲得了7級或以上的教育（相當于本科學歷或?qū)W士學位）?？梢詳嘌?，這是一個教育背景相當高的群體。

從整體來看，這個群體的英語語言水平也比較高。有47%的受訪者給自己英語水平評價為“流利”或“接近母語”，此外，有51.3%的人認為自己的英語水平足以應付日常生活需要。只有1.7%的受訪者給自己的英語能力評價為“基礎水平”。

在收入方面，由于一部分受訪者是國際學生（36.4%），因此有相應比例的人報告自己并無收入。有29.7%的受訪者年收入低于5萬新西蘭元，17.2%的人選擇不透露自己的年收入水平。這一結(jié)果表明，很多華人移民網(wǎng)民在新西蘭屬于中低收入居民，有60%左右的人收入水平低于該國的平均收入。

圖3 在新西蘭的年收入（單位：新西蘭元）

以上的受訪者情況與全球互聯(lián)網(wǎng)使用者的特征大體相符——男性更多、年輕人較多、教育水平較高。然而，受訪者的較高的教育水平與其相對較低的收入水平不相匹配。這一點上也證實了前人的研究發(fā)現(xiàn)——華人新移民在工作方面有被“大材小用”（underemployed）的傾向。 A.Henderson，2003.Untapped Talents： The Employment and Settlement Experiences of Skilled Chinese in New Zealand，In ，Manying Ip (ed.)，Auckland： Auckland University Press，2003，p147.

五、研究發(fā)現(xiàn)

1.認同與融入

在問卷中，受訪者被要求根據(jù)自身的感受給以下幾個項目評分：多大程度上認為自己是中國人或新西蘭人，多大程度上愛中國或愛新西蘭，以及自我感知的在移民所在國的融入程度。可選的分數(shù)范圍從0（完全不認為自己是中國人或新西蘭人，完全沒有融入到當?shù)厣鐣┑?0（完全認為自己是中國人或新西蘭人，徹底地融入了當?shù)厣鐣?。同時，為了避免給受訪者造成必須在中國人和新西蘭人身份直接作出抉擇的印象，本研究將關于中國和中國人的兩個問題放置在問卷的最開頭，而關于新西蘭的兩個問題則放在了問卷末尾。

結(jié)果顯示，有90.4%的受訪者給“我是中國人”這一陳述大了滿分10分，表明了他們擁有非常強烈的中國人的身份認同，然而，關于認同的表述與他們對祖國的依戀程度卻并沒有較高的相關性，有68.8%的受訪者給“我愛中國”這一陳述打了10分。

圖4 我是中國人。

圖5 我是新西蘭人。

圖6 我愛中國。

圖7 我愛新西蘭。

相比之下，只有26%的受訪者對“我是新西蘭人”這一陳述打了5-10分，卻有超過半數(shù)（51.8%）的人給了0分。這表明，這些華人移民網(wǎng)民還沒有發(fā)展出新西蘭人的身份認同。然而有趣的是，與他們不愿意聲稱自己是新西蘭人不同，很多受訪者表達出他們對所在國的熱愛之情。有近五分之一（19.9%）的人給“我愛新西蘭”打了10分，而且一共有83.9%的受訪者對該陳述打分在5-10分，展現(xiàn)出對移民所在國較強的情感依附。

上述數(shù)據(jù)表明，對祖國或所在國的認同與對其的情感依附并不是完全相關。很多受訪者展示了非常強烈的中國人的身份認同，而對中國的情感就沒那么強烈；相似但是更有啟示意義的是，對新西蘭強烈的熱愛也并不意味著這些移民網(wǎng)民會認為自己是新西蘭人。

擁有新西蘭公民身份的受訪者更傾向與宣稱自己新西蘭人的認同。57%的具有新西蘭國籍的移民對“我是新西蘭人”這一陳述評分在7分或以上。同時，這些人也展示出對移民所在國更強列的情感依附；對于“我愛新西蘭”這一陳述，該群體中有89%打分在7-10分。相比之下，那些持學生或工作簽證的移民就不太認同自己是新西蘭人。

表1 對新西蘭的認同與情感依附按簽證類別

受訪者在移民所在國時間的長短與這些移民網(wǎng)民是否認為自己是新西蘭人關聯(lián)性卻不大。在移民至新西蘭超過10年的受訪者中，只有25.7%對于新西蘭人的認同打了比較高的分數(shù)（7-10），而這一比例并不比新來的移民高多少。

表2 新西蘭人身份認同 按在新西蘭的居住年限

對新西蘭較強的情感并不能反映受訪者具有新西蘭人的身份認同，這一點單獨靠問卷的數(shù)據(jù)比較難給出一個確鑿的解釋。盡管如此，一種可能的解讀就是這些華人移民網(wǎng)民還沒有感覺到自己已經(jīng)完全融入了當?shù)厣鐣?，或者說，對于這些受訪者，“新西蘭人”到底是什么并不像“中國人”的定義那樣清晰可辨。

提到對所在國的融入，有27.9%的調(diào)查對象自我感覺融入程度較高（打分在7-10分）；48.2%認為自己融入程度一般（4-6分）；21.8%認為自己融入程度比較低（1-3分）；而更有2.1%的受訪者認為自己完全沒有融入（0分）。

圖8 自我評價的融入程度 （百分比）

那些認為自己融入程度低的調(diào)查對象不太會認同他們自己是新西蘭人。然而，相當一部分（41.8%）認為自己在當?shù)厣鐣谌氤潭容^高（7-10分）的受訪者也并不會更認同自己是新西蘭人。對這一結(jié)果也許是歸因于對于“融入”一詞的不同理解。對于學者來說，融入是文化涵化（acculturation）中的一種模式，而華人移民網(wǎng)民可能更傾向于從一種實用主義的角度去理解這個概念，比如是否有份穩(wěn)定的工作、是否有自己的房產(chǎn)等，而這些東西并不能強化個體的文化認同感。

2.網(wǎng)絡民族主義

本研究問卷調(diào)查的另一個目的是要揭示海外華人的網(wǎng)絡民族主義在多大程度上被華人移民群體所接受；也就是說，到底網(wǎng)絡民族主義是被華人移民廣泛認可，抑或它僅是少數(shù)熱血“憤青”所擁有的沙文主義情懷？

對于海外華人民族主義的考察中很重要的一點是如何清楚的定義這一概念。如前所述，如果民族主義只通過某一個研究范式來梳理，就會有忽略其他重要影響因素的風險。因此，本研究中的海外華人網(wǎng)絡民族主義整合了現(xiàn)有研究理論，提出應該將這些移民的民族主義視為一個多維度概念，涵蓋了政治、文化、群族、甚至本質(zhì)主義和原生主義等各個側(cè)面。

在這一概念界定的指導下，本研究進一步展示海外華人民族主義的哪些側(cè)面是移民網(wǎng)民所廣泛共有的，哪些又是不被廣泛認可的。運用網(wǎng)絡民族志的方法，本研究從新西蘭華文網(wǎng)站天維網(wǎng)（skykiwi.com）上用戶生成的內(nèi)容（論壇與新聞回帖）中選取了14條能夠代表網(wǎng)民民族主義不同側(cè)面的表述；調(diào)查對象被要求對這些陳述在5分制李克特量表上打分，1分代表“非常不同意”，5分代表“非常同意”。

要特殊提及的是，網(wǎng)絡民族主義與實際生活中街頭上展示的民族主義不同，因為一般情況下只有重大的國際政治事件才有可能觸發(fā)大規(guī)模的群體性民族主義在實際生活中展現(xiàn)出來（如北京奧運會火炬?zhèn)鬟f、中日之間釣魚島問題等導致大規(guī)模街頭游行示威）；相比之下，較小的日常沖突，如移民所在國針對華人的種族歧視個案，都可以引發(fā)移民網(wǎng)民的各個側(cè)面的網(wǎng)絡民族主義情緒。

本研究選取了一下14條關于網(wǎng)絡民族主義情緒各個側(cè)面的陳述。

祖國的主權神圣不可侵犯。

1.中國人要團結(jié)起來才能不被別人欺負。

2.中國強大，海外的中國人才更硬氣。

3.我愛中國，但我只愛那方土地。

4.不管它好壞，我都愛中國。

5.如果政府在主權問題上示弱，那就是侵犯了我們國家的利益。

6.中國就是生我養(yǎng)我的父母。

7.當我聽到基督城地震有華人傷亡的時候，我更加傷心。

8.我罵中國是因為我太愛她了！

9.當有華人被歧視的時候，我覺得我也被歧視了。

10.我思念我在中國的生活。

11.每當新聞里有中國的負面報道時，我都覺得很丟人。

12.祖國就是我可以罵的狗血噴頭，別人說不得半句不好！

13.如果中國和日本開戰(zhàn)，我立馬回國參軍打日本鬼子。

為了清楚地勾勒出這些移民的網(wǎng)絡民族主義情緒，受訪者被要求給上述14條陳述打分。通過將分數(shù)求和，本研究得出“民族主義指數(shù)”，其范圍從14至70（如果14條陳述都選擇“非常不同意”則1x14=14分；如果全部選擇“非常同意”，則5x14=70分）。按照這樣算法，某位調(diào)查對象所得分值越低，其民族主義情緒越低；分值越高，則代表民族主義越強。

根據(jù)民族主義指數(shù)，在所有的調(diào)查對象當中，絕大部分人的民族主義情緒都比較高。只有10%左右的受訪者得分不到42分（民族主義指數(shù)的算數(shù)平均數(shù)）有117(43.2%)位受訪者可以視為“中等程度民族主義”（得分在42-55分，）；而125(46.1%)位則可被視為民族主義較強（得分在56-70分）。

這一結(jié)果表明，網(wǎng)站中用戶生成的內(nèi)容所展示出來的網(wǎng)絡民族主義表述并非是少數(shù)人的意見，它揭示出民族主義在中國移民網(wǎng)民中是廣泛存在的。那么，他們的網(wǎng)絡民族主義源于何處？哪些維度的民族主義情緒更能夠激起這些移民網(wǎng)民的共鳴？

在這14個表述中，有4項在網(wǎng)民中的得分較高，中數(shù)是5分（非常同意）；也即是說，這些是華人移民網(wǎng)民中最被認可的網(wǎng)絡民族主義表達。

表3 民族主義表述得分，中數(shù)、中數(shù)及合數(shù)

有超過83%的調(diào)查對象同意“祖國的主權神圣不可侵犯”；79.4%的人認為“中國人要團結(jié)起來才能不被別人欺負”；80.5%的人同意“中國強大，海外的中國人才更硬氣”。不難看出，領土與主權完整以及民族團結(jié)是最被廣泛認可的表述。很多現(xiàn)有研究指出民族主義經(jīng)常被認為是基于政治與族群因素的，而本研究發(fā)現(xiàn)也證明了這一說法，即便是對海外華人移民來說，政治與族裔仍然是他們對祖國民族主義情緒的基石。

而本研究所展示出來的另外一個網(wǎng)絡民族主義的側(cè)面則對海外移民來說更具意義。對于“中國強大，海外的中國人才更硬氣”這一表述的認可，表明了對于移民群體來講，中國仍然是在移民所在國，或在全世界范圍內(nèi)，可以代表他們?nèi)后w的形象。如果說對于那些手持學生或工作簽證，最終要回到中國生活的群體來說，這一情形并不難理解，那么，令人驚訝的是在擁有新西蘭國籍或永久居民身份的人群中，認可這一表述的人也相當多（永久居民77.8%；新西蘭國籍63%。）

這種現(xiàn)象可以理解為華人移民尚未覺得自己已經(jīng)被移民所在國完全接受。雖然很多人已經(jīng)取得了新西蘭國籍，但是他們還是不覺得自己擁有完全的公民身份。這樣一來，移民所在國的形象就沒有辦法被該群體用來代表自己，其結(jié)果就是，中國仍然是被這一群體視為自己象征性的代表。

在剩下的10個表述當中，8個表述所得分數(shù)的中數(shù)為4分。除了與政治和族裔相關，它們當中大多是基于本質(zhì)主義或與祖國親緣關系的表述。有75.2%的調(diào)查對象認可“不管它好壞，我都愛中國。”很大程度上，這種對祖國的愛是無條件甚至是盲目的。更有70%的人同意“中國就是生我養(yǎng)我的父母。”對這些話語的認可表明，移民網(wǎng)民的民族主義是具有本質(zhì)主義特征的，他們與中國的關系是天生的、不可撤銷的，就像是遺傳基因一樣存在于他們的血液當中。

表4 民族主義：無論怎樣都愛中國

表5 民族主義:中國是生我養(yǎng)我的父母

本研究中所選擇的最具爭議性的民族主義表述來自于新西蘭當?shù)厝A語網(wǎng)站的論壇，它非常具有好戰(zhàn)性和侵入性。該表述原話為“如果中國和日本開戰(zhàn)，我立馬回國參軍打日本鬼子?！睂⑵浼{入問卷的原因是想測試一下移民網(wǎng)民有多少人會認可比較極端的民族主義情緒。結(jié)果顯示，對該陳述的認可在受訪者中有明顯的分化趨勢。只有24.2%認可這一看法，而25%的人不同意該陳述，另外有40。7%的受訪者表示中立。

表6 同日本開戰(zhàn)就參軍

表7 抵制日貨的人是憤青

有媒體和學者將民族主義描繪為極少數(shù)“憤青”或好戰(zhàn)的鷹派分子所特有的非理智情緒。本研究的發(fā)現(xiàn)表明，海外華人的網(wǎng)絡民族主義并不是這樣。華人移民群體自身有一套衡量網(wǎng)絡民族主義的理性標準來指導其言論與行為。

為了進一步證明海外華人網(wǎng)絡民族主義的理性，本研究在問卷中附加了一條表述來獲悉該群體對非理性民族主義的看法。調(diào)查對象被要求回答是否同意“那些上街游行抵制日貨的人都是憤青”這一表述。超過40%的人認為“抵制日貨”是少數(shù)“憤青”所為，只有不到20%的人覺得這種做法具有合理性。這也進一步表明移民群體對民族主義行動是否理性有自己的衡量標準。

六、結(jié)論與討論

本研究通過網(wǎng)絡調(diào)查問卷揭示了海外華人移民網(wǎng)民群體的互聯(lián)網(wǎng)使用偏好、他們的身份認同及文化融入情況、以及他們所擁有的民族主義情緒。研究表明，該群體是活躍的互聯(lián)網(wǎng)用戶，而且頻繁地出沒于中文互聯(lián)網(wǎng)空間。對于很多移民網(wǎng)民來說，中文互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ町斨械囊徊糠?。在這個數(shù)字平臺上，移民可以獲取關于祖國、所在國、以及華人社區(qū)的最新信息?，F(xiàn)有研究指出，移民會熱心于從媒體當中獲取與自己家鄉(xiāng)相關的信息。因此，華人移民通過互聯(lián)網(wǎng)滿足這方面的需求并不令人意外。從這一角度來講，互聯(lián)網(wǎng)并未帶來一種新的現(xiàn)象，它只是作為一種便宜的、即時性強的一種補充性信息服務而存在。可以說，互聯(lián)網(wǎng)是一種幫助移民獲取家鄉(xiāng)信息的更為強大的媒體工具。

安德森曾將報紙視為一種極端形式的書籍（an extreme form of the book），它可以讓人們產(chǎn)生國家/民族的想象。 B.Anderson，.London； New York： Verso，2006，p35.本文則認為互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了與報紙相似的功能，但規(guī)模更大，并能產(chǎn)生持續(xù)性的影響。移民網(wǎng)民雖身處異國，但他們可以輕易接觸到華語網(wǎng)站上的信息，并同時體驗對民族與名族歸屬感的想象。因此，可以說互聯(lián)網(wǎng)是“極端形式的報紙”。 K.Lieberman，Virtually Vietnamese： Nationalism on the Internet.In R.C.Lee & S.Wong (Eds.)，，New York： Routledge，2003，p75.華語網(wǎng)絡空間中的信息共享于全世界無數(shù)華人之間；這些信息并非曇花一現(xiàn)，它們被歸檔、可以被搜索、具有持續(xù)性；它們?yōu)橐泼窬W(wǎng)民提供了延續(xù)性的渠道，使他們可重游和重構那個曾經(jīng)居住過的祖國。日常使用華語互聯(lián)網(wǎng)可以幫助解釋移民當中所體現(xiàn)出來的強烈民族主義情緒以及對中國人身份的強烈認同。對于中國移民來說，互聯(lián)網(wǎng)使他們對民族/國家的記憶與想象更為生動；這一點也幫助移民保存他們的民族認同，維系對祖國的依戀，培養(yǎng)強烈的民族主義。

其次，絕大部分調(diào)查參與者使用互聯(lián)與身在中國的親人朋友進行溝通。他們也會使用互聯(lián)網(wǎng)讓自己熟悉中國的話題以便在社交溝通中可以分享與討論。從這一點上來講，互聯(lián)網(wǎng)幫中國移民創(chuàng)建了一個跨越地理、文化、和政治邊界的跨國社會場域（transnational social fields）。祖國與移民所在國之間的地理界限曾經(jīng)是“身居他鄉(xiāng)人的重要障礙”。 R.Wilding，‘Virtual' Intimacies?： Families Communicating Across Transnational Contexts，2，2006，p138.有了互聯(lián)網(wǎng)，中國移民網(wǎng)民可以更好的培養(yǎng)與維系一種“多線的、連接起祖國與所在國的社會關系”。 N.Glick Schiller，L.G.Basch，& C.Szanton Blanc，.New York： New York Academy of Sciences，1992，p.ix.在這一由互聯(lián)網(wǎng)科技支撐的跨國社會場域中，移民可以體驗并想象一種與遠方親人朋友的“生活在一起”：他們用即時通信軟件面對面的交談，通過社交網(wǎng)絡隨時分享照片；可以說，在互聯(lián)網(wǎng)空間他們之間有著Wilding所闡釋的“虛擬親密（virtual intimacy）”；換句話說，移民們現(xiàn)在可以“既在這里，又在那里”。

這種日?？鐕畹摹肮矔r性（simultaneity）”對于移民網(wǎng)民的認同建構與民族主義有著深遠的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)所激發(fā)的持續(xù)性跨國連接為“建構認同與主體性新模式”提供了新的路徑。正如調(diào)查結(jié)果顯示的，移民網(wǎng)民可以認為自己是完完全全的中國人，并對中國有著強烈的親族情感，與此同時，雖然他們還未能宣稱自己對移民所在國存在身份認同，但也展現(xiàn)了對于移民所在國的高度依戀。所有的情緒都混雜在一起，形成了“由所在地定義的身份認同”與“跨國活動設定的身份認同”之間的對抗與張力。

最后，網(wǎng)絡民族主義在海外華人移民當中是廣泛存在的。更重要的是：這種網(wǎng)絡民族主義并非像某些學者或媒體所認為的，是少數(shù)心胸狹窄、恐外的憤青在網(wǎng)絡上發(fā)布的極端言論；它也不是其他西方學者認為的完全由國家引導的民族情緒。身居新西蘭，網(wǎng)民很容易接觸到西方媒體，他們是博識的、受過良好教育的、了解網(wǎng)絡的中國移民。盡管如此，這些人對中國的民族情感依然高漲。他們是主動的思考者，而非僅僅是被動屈從與外部影響的個體。本研究中的新西蘭中國移民網(wǎng)民體現(xiàn)出了他們對于網(wǎng)絡民族主義進行多方面評價與判斷的理性標準與體系。