黎筱田

【摘 要】賽德克巴萊是臺灣導演魏德勝拍攝的關于臺灣日據(jù)時期賽德克人受到日本人統(tǒng)治欲反擊而發(fā)起霧社事件的故事，影片根據(jù)事實，極力展現(xiàn)了霧社事件的原貌，同時也提供了許多令人思考的視角。

【關鍵詞】賽德克巴萊；文明；野蠻；信仰；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化

《賽德克巴萊》展現(xiàn)了發(fā)生于臺灣的霧社事件和臺灣日據(jù)時期賽德克人和日本人的紛爭。導演魏德勝在專訪中敘述其在籌備拍攝期間同漫畫家邱若龍多次走訪余生遺族所在之清流部落進行田野調(diào)查，探訪余生遺族后人以及當時事件的見證者，請賽德克族馬赫坡社后裔、原住民歷史文化研究者郭明正教授作為影片指導。影片盡了最大程度還原當年曾發(fā)生在馬赫坡的一切，并引導觀影的現(xiàn)代受眾提出一系列思考。

一、野蠻和文明的對立與轉化

影片在盡可能還原那個年代賽德克人的生活習性和霧社事件真相的基礎上，為受眾展示了關于文明和野蠻之對立和轉化的思考，其中尤為生動地呈現(xiàn)了賽德克族人在現(xiàn)代受眾眼中看來十分野蠻的茹毛飲血的生活習性。在接受了現(xiàn)代文化洗禮的受眾眼中看來，他們的生活習性和大部分行為做法毫無疑問是野蠻而落后的，而日本人擁有飛機和大炮，擁有新式的科學技術，登錄后在當?shù)亟⑨t(yī)院、學校、郵局等現(xiàn)代化基礎設施，“文明的”統(tǒng)治者說這是將島上最黑暗的心臟“文明化”的象征，然而他們的“理番政策”，將賽德克人視為低等下賤的物種，無視他們的信仰，以暴力性和歧視性同化賽德克人。于是，野蠻生蕃被這所謂的“文明”感化，學習文明的禮儀、學習日本話，用日本話問好，一些蕃人成為日本警察，幫助日本人來統(tǒng)治管理本族人。作為統(tǒng)治者的角度和立場看來，這確實是一場文明的洗禮，但從被入侵被奴役的賽德克人看來，這文明化背后的野蠻可謂是滿目瘡痍、怵目驚心。

這些被文明的日本人當做下賤牛馬的男人，從前在賽德克族的“野蠻”社會里是真正的英雄，他們出外打獵、保衛(wèi)家園，臉上的圖騰象征英勇，如今卻成為奴隸不敢反抗，眼看家園、獵場被毀。為保全族人，野蠻的蕃人將日本人當成朋友卻屢次遭嫌棄，這豈會是“文明人”該做的舉動？奴役、侵略、不將人當人看，豈會是文明的表現(xiàn)？文明跟野蠻又相差著多少距離？賽德克人作為弱勢的一方遭受奴役，為了反抗和守護尊嚴和信仰，他們毅然發(fā)起反抗，用心中的英雄血性同日本人抗爭到底。在影片中，賽德克族作為相對來說“落后”且受奴役的族群，理應站在受到同情和理解的一方，但我想魏德勝的明智之處也即電影最吸引人的地方，除了極力塑造一群有血有肉的英雄形象之外，還在于對霧社事件的還原，引導受眾在感嘆于“英雄”的英勇的同時，還對這個詞進行一些別樣的思考。

《賽德克巴萊》如實反映霧社事件中殘忍槍殺日本老幼婦孺的事實，沒有半點回避，魏德勝讓原本因為堅持信仰、維護尊嚴的高尚精神轉化為丑陋、可怖的野蠻。文明與野蠻，在影片中相伴相生，貫穿了整部影片。

二、對信仰的守護：美麗的祖靈傳說

與文明與野蠻之對立并駕齊驅(qū)的，還有兩種信仰之間的對立。影片借“櫻花”說明賽德克族和日本兩個民族的信仰之中有共通之處：對于至高無上信仰和尊嚴的守護?；蛟S以現(xiàn)代的標準來說，兩個不同的民族之間，在生活習性、思維方式等方面有著文明和野蠻、“先進”和“落后”的分別和對立，但是彩虹橋和太陽旗的信仰，卻沒有高貴與低賤之分，這大概是魏德勝對電影中賽德克族人何以在霧社事件中做出可怖行為給出的一個理由和解釋。魏德勝在接受訪談時表示：希望化解仇恨，歷史的傷害已經(jīng)形成了，后人真正能做的，除了記住之外，就是理解處在特定歷史時期里的先人為什么要這樣做、理解他們內(nèi)心的矛盾和選擇，歷史沒有對錯，只是彼此要守護的立場不同，后人應該學會理解他們的祖先所做出的選擇。

祖靈觀念在賽德克人心中的有著巨大影響。影片中處處提及賽德克人對于信仰的崇敬，神木的傳說、祖靈之家和百靈鳥的傳說、林中的父子對唱，電影中關于賽德克人信仰的詮釋都美得如神話一般，將賽德克族的信仰塑造得如此神秘、崇高且美麗，當這一信仰被打破之時，也就格外惹人心痛與疼惜。賽德克人的認知有著“向死而生”的概念，人死后會去到祖靈之家，額頭和手上有著印記的勇士才配在死后去到祖靈之家，才能完整的成為賽德克巴萊。他們認為死亡不是一件可怕的事情，死后無法進入祖靈之家才是可怕的事情。在賽德克人傳統(tǒng)的觀念里，戰(zhàn)斗中死去的人與活著的人會成為兄弟、家人，所以影片中年紀最小的巴萬在出草中刺殺日本婦女兒童時，會說出“你們可憐的日本人，今天留在這里，死后做我們賽德克人永遠的朋友吧”。魏德圣大概想以這樣的方式提醒受眾，歷史上，賽德克人有他們的局限性，對于這些茹毛飲血、從來不穿鞋子，光著腳在山上飛跑的原住民，不能完全以當代人的文明標準來要求，他們有他們向死而生的觀念，死對于他們來說意味新生，站在傳統(tǒng)的賽德克族一直秉持的信念來說，出草并不是罪惡，這是由其爭奪自然資源、努力存活的生存方式?jīng)Q定的。

三、現(xiàn)代化和族群傳統(tǒng)文化保存的問題

影片中，莫納魯?shù)腊l(fā)動對日本人的出草行動展現(xiàn)著：維護族人后代與祖靈的聯(lián)系，避免種族的信仰和族群傳統(tǒng)文化的消失，維護族人利益和尊嚴體現(xiàn)他英雄的一面；帶領族人發(fā)動事變、殘忍殺害日本無辜老幼婦孺從而引起日本人的鎮(zhèn)壓使得族群幾近滅亡，族群滅亡信仰和文化的無法延續(xù)，從這一點體現(xiàn)其殘忍弒殺、罔顧大局的一面。莫納魯?shù)琅c花崗兄弟在影片中爭議得最多的話題就是：到底是放棄族群的尊嚴和信仰，順從日本人做順民，同時能夠過上現(xiàn)代化的生活，不用去打獵，不用過從前茹毛飲血、殊死拼殺的生活；還是為了維護信仰和尊嚴、保持與祖靈的聯(lián)系，冒著被屠殺全族、使賽德克人的話語永遠淹沒在歷史洪流中的風險出草，這是一個兩難的選擇。影片借此自然而然地提出了對于現(xiàn)代性的反思和地方傳統(tǒng)文化的保存的問題。

在現(xiàn)代化的過程中，有許多類似于賽德克族這樣具有獨特文化樣貌的族群因為種種外因發(fā)生著改變，因為“外界的標準化不可避免地會影響到本族群的絕大多數(shù)人，而本族群的傳統(tǒng)文化對外界的影響是微乎其微的，” i如此信息規(guī)模不對稱的文化交流，將導致單向傾斜，如何保存族群傳統(tǒng)文化，成為一個迫在眉睫的事情。雖然說時代在變，人和思想、觀念也隨著時間的流逝在變，地方性的傳統(tǒng)文化不可能做到一成不變，因為文化也是不斷在發(fā)生變化的，且在現(xiàn)代科學技術與經(jīng)濟活動面前我們并沒有很多選擇，必須要向“先進的”、“發(fā)達的”方方面面學習，但是在這“學習”的過程中，能否留給地方傳統(tǒng)文化一個喘息的機會，像電影中的賽德克勇士一樣，不割斷祖先的聯(lián)系，盡可能地保護和繼承祖先留下的遺產(chǎn)。如今，雖然原住民與自身原有傳統(tǒng)文化的割裂已經(jīng)成為無法避免的事實，但隨著接受了現(xiàn)代教育的原住民越來越多地進入主流文化圈，他們開始努力在新的時代文化語境中重新尋找自身的身份認同，而一些原住民文化精英甚至堅持以原住民的姓名發(fā)表言論、從事民族文化傳承與保護事業(yè)等，這些都以表明對部族精神的傳承和延續(xù)。

四、結語

在《賽德克巴萊》中，魏德勝借人物形象和許多場景傳遞給我們一種多元化的視角，打破固定思維模式，從新詮釋歷史事件，只為化解歷史仇恨，強調(diào)任性尊嚴及自我實現(xiàn)。這是一部流淌著民族靈魂的電影，更是一部英雄史詩。

注釋：

i馬戎.民族社會學——社會學的族群關系研究.北京大學出版社，2004.第550頁.

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