陳憶芳 吳育夢 楊衛(wèi)琴 龍彬 楊俊峰

【摘 要】隨著對外開放和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，以及各類時尚潮流的沖擊，如今侗繡面臨著失傳的危機。本文主要以三江侗繡發(fā)展情況為例，著重將侗繡與當(dāng)今審美潮流及現(xiàn)代先進技術(shù)結(jié)合，對侗繡發(fā)展的創(chuàng)新模式進行探索，從而使其獲得更好的時尚傳承，讓侗繡在新時期重新煥發(fā)生機。

【關(guān)鍵詞】侗繡；傳承保護；創(chuàng)新

由于生活環(huán)境的改善，生活節(jié)奏的加快，侗繡這一非遺技藝卻仍無法突破自身的局限性：復(fù)雜繁瑣、耗時費力的制作過程與現(xiàn)代生活節(jié)奏難以同步，導(dǎo)致侗繡面臨傳承斷裂的危險。但在侗繡傳承人的堅守和努力下，將傳統(tǒng)技藝文化與現(xiàn)代文化糅合在一起，力求為侗繡的生存和發(fā)展尋出新路。在侗繡向現(xiàn)代化演進的過程中，科技進步與時尚潮流極大地促進了它的創(chuàng)新發(fā)展。

正如三江侗繡的一名手藝人覃桂珍在一次采訪中談到，侗繡傳承光有手藝是不行的，很簡單的道理，人總要吃飯吧，不填補飽肚子怎么傳承？在信息高度發(fā)達的社會，侗繡技藝要獲得新生，需要用現(xiàn)代人更容易接受的方式進行傳播。只有與人們的日常生活緊密結(jié)合的侗繡產(chǎn)品才具有持久的生命力。侗繡若要實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，須與現(xiàn)代人的審美相結(jié)合。侗繡技藝文化在發(fā)展過程中，可將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代科技或時尚潮流單品結(jié)合起來使侗繡傳承煥發(fā)新魅力，能夠被更多年輕人和喜愛傳統(tǒng)文化的人接受并充分領(lǐng)略侗繡技藝的魅力。

一、當(dāng)下侗繡的傳承與保護存在的問題

隨著大數(shù)據(jù)和科技時代的到來，工廠生產(chǎn)的效率不斷提高，新時代的服飾、商品給民族的手工藝品帶來了巨大的沖擊，侗繡手工藝品作為民族手工藝品之一，在傳承、保護和發(fā)展上面臨著巨大的壓力。

（一）在高效率的機器生產(chǎn)背景下，侗繡不具市場競爭力

如今傳統(tǒng)手工藝品不管是在生產(chǎn)還是在銷售上都受到了巨大的壓力：民族手工藝品的制作過程復(fù)雜，且基本上制作過程都是手工生產(chǎn)，花費時間長，生產(chǎn)數(shù)量上有限，效率低下，但其產(chǎn)品相對于市場上的同類產(chǎn)品價格較高，此外，侗繡手工藝品圖案單調(diào)，多數(shù)以花、鳥、蟲、魚、草、獸作為背景圖案，和市場上形式多樣的服飾相比不具競爭優(yōu)勢。

（二）三江侗繡傳承人青黃不接

20世紀90年代以來，農(nóng)村青年外出務(wù)工形成一股熱潮。迫于生活壓力，三江縣年輕人的大量外流從而游離于鄉(xiāng)村和城市之間，閑暇時間少、練習(xí)技藝的熱情逐漸消褪，造成傳統(tǒng)侗繡手工藝創(chuàng)作主體的缺失，許多傳統(tǒng)針法的刺繡絕活面臨失傳的危機，直接影響到侗繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。經(jīng)采訪了解到三江縣同樂鄉(xiāng)侗繡繡娘達500多名，年齡從30到90歲不等，但實際上能真正掌握侗繡技藝的傳承人僅為8人。一幅繡品的制作過程長，少則半年多則一年，并且侗繡講究做工細致，針腳、色彩及細膩程度等要求刺繡者要有高度的專注和耐心，這對現(xiàn)代生活中接觸各類新事物的年輕一代來說是一個莫大的挑戰(zhàn)。如今在各地政府和傳承人的努力下啟動了非遺學(xué)堂、非遺培訓(xùn)班等項目加大人才培養(yǎng)力度，一定程度上促進侗繡技藝的傳承與發(fā)展。其中有侗繡傳承人到高校講學(xué)，如廣西民族大學(xué)從2017年開始，每年舉辦兩期非遺傳承人培訓(xùn)班，通過經(jīng)驗豐富的繡娘向來自不同地方的繡娘傳授經(jīng)驗，交流非遺傳承的問題，但學(xué)堂的數(shù)量和規(guī)模有限，目前僅開設(shè)了一個共50人左右的學(xué)習(xí)班。

（三）三江侗繡產(chǎn)品的市場開拓存在一定阻力

三江侗繡在和現(xiàn)代時尚元素融合的過程中，設(shè)計者既要保持民族特色，又要考慮大眾的時尚追求，人工成本高，無形中提高了繡品的售賣價格，其銷售市場隨成本提高而縮小。除此之外，缺乏常態(tài)化的宣傳和廣闊的銷售平臺也在一定程度限制了市場的開拓。目前，三江侗繡制品已銷售到國外，銷售網(wǎng)絡(luò)的空間維度大，但實際銷售量不是很大。無論國內(nèi)外，關(guān)于侗繡的宣傳都比較少，據(jù)了解，許多繡品銷售主要靠熟人推薦，如轉(zhuǎn)發(fā)繡娘發(fā)布的關(guān)于繡品的朋友圈，或者由認識的人將繡品帶出國門，小范圍進行銷售?？傊?，繡品本身的成本高、銷售模式不成熟及宣傳力度不足等問題均不利于市場的開拓。

（四）地方政府對侗繡的資金投入不足

隨著文化自信的提出，中央政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護給予了高度的重視，也加大了財政投入。據(jù)實地探訪得知，同樂鄉(xiāng)當(dāng)?shù)卣畷柚鞣N節(jié)日：如“三八婦女節(jié)”、“四月八斗牛節(jié)”、“勞動節(jié)”、“國慶節(jié)”、鄉(xiāng)慶等舉行各種文化活動，舉行刺繡大賽，創(chuàng)辦培訓(xùn)班，鼓勵并呼吁當(dāng)?shù)囟崩C藝人參與其中，以期達到對侗繡民族手工藝的傳承、保護和發(fā)揚，這一系列的措施取得了不錯的效果。但是由于地方政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護投入大部分不能滿足其發(fā)展需求：侗繡傳承人在和政府對接工作中，少有實質(zhì)性進展，缺乏合理的發(fā)展規(guī)劃和切合本地實際的方案。

二、侗繡時尚傳承與保護的積極影響

（一）推出時尚繡品，延續(xù)侗繡生命力

侗繡在口傳身授的發(fā)展過程中，一直保持著自身的特性，體現(xiàn)著民族的情感與信仰。侗繡技藝發(fā)展至今，其“萬物有靈”的原始宗教信仰及繡娘對于自然和美的認識深深烙刻在繡品中。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)、價值觀念和民眾生活條件的變化，非遺內(nèi)容、形式也在不斷發(fā)生更新。時尚繡品可在前人及現(xiàn)有的技術(shù)、資源的基礎(chǔ)上，將侗繡與時尚元素相結(jié)合，在內(nèi)容和形式上進行創(chuàng)新，既保持侗繡的神韻又突出與時俱進的特征，彰顯民族特色，對于延續(xù)其生命力具有十分重要的意義。

（二）豐富侗繡文化內(nèi)涵，滿足大眾對時尚產(chǎn)品的需求

侗繡技藝文化本身屬于地域文化，傳統(tǒng)侗繡圖案紋樣主要反映侗族特定發(fā)展階段的地域特色和生活場景，有其特定文化內(nèi)涵，其中呈現(xiàn)的色彩、圖案和造型與現(xiàn)代社會的時尚理念有所出入，這一發(fā)展過程體現(xiàn)了事物發(fā)展的階段性特征。侗繡要能在現(xiàn)代社會有一席之地就必須推陳出新，既保留經(jīng)典又融入時尚。而時尚傳承正是基于傳統(tǒng)，重創(chuàng)新思維，將侗繡技藝應(yīng)用到時尚產(chǎn)品設(shè)計中，賦予傳統(tǒng)繡品鮮明的時代感和新文化理念，同時又不失對傳統(tǒng)技藝的傳承。進行侗繡的圖案樣式、材質(zhì)繡法重新組合，弱化傳統(tǒng)元素中不適應(yīng)時代的部分，為不同年齡段和不同身份的群體設(shè)計相應(yīng)的圖案紋樣，以期滿足大眾對時尚、審美及心理的需求。

（三）帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)，促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展

傳統(tǒng)侗繡制品的消費一直置于小眾化的境地，主要滿足以傳承人為中心的村落或鄰近村落民眾的生產(chǎn)生活需要，消費群體較狹窄。而今侗繡產(chǎn)品已走出村寨，面向全國，甚至遠銷到加拿大、英國、東南亞等國家和地區(qū)，但囿于技藝傳承人少以及侗繡本身的實用性、觀賞性等多方面因素，其銷量增幅不大，仍只能作為少部分侗家人主要的收入來源。時尚傳承推動侗繡傳承人與社會企業(yè)的合作，為雙方帶來經(jīng)濟效益。同樂鄉(xiāng)傳承人韋清花表示，根據(jù)其刺繡團隊的發(fā)展情況，將考慮和企業(yè)及景點合作，進行侗繡產(chǎn)品的精細加工和展銷，這不僅能為侗繡產(chǎn)品擴大銷售市場，也在一定程度上帶動當(dāng)?shù)仄髽I(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，提高“指尖產(chǎn)業(yè)”的市場競爭力，從而為繡娘帶來更多收益，促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。

三、透過三江剪紙貼繡探索“侗繡的時尚傳承與保護”新思路

侗繡是侗族人民智慧的結(jié)晶更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和表現(xiàn)形式，是侗族不可失傳的手藝。然而，隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，商品經(jīng)濟的滲透與現(xiàn)代文化的傳播使許多邊遠落后的侗族村寨深受現(xiàn)代文化與現(xiàn)代生活的影響，大多數(shù)侗族村民在現(xiàn)代文化與現(xiàn)代生活的影響下，開始接受外來文化與現(xiàn)代生活方式，具備現(xiàn)代審美意識，追求現(xiàn)代時尚，對生活與美的理解和祖輩完全不同。故侗繡這幾千年的侗族傳統(tǒng)工藝的保護和傳承正面臨著嚴峻的形勢。對于侗繡的傳承發(fā)展，我們既要保留侗繡內(nèi)含的民族特性，又要思考如何在時尚潮流中尋找與民族元素進行創(chuàng)新發(fā)展的契合點，探尋新思路保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓侗繡這一民族技藝獲得更好的時尚傳承。

（一）創(chuàng)立品牌，傳承侗繡文化

如今民族技藝文化影響不斷擴大，但缺乏馳名的技藝文化品牌。品牌是通過企業(yè)自身的行為方式和準則獲得的社會認同或確信，它能使企業(yè)在社會網(wǎng)絡(luò)中獲得較好的公眾接受度與社會認可度，并能夠獲得所需的資源和機會。侗族地區(qū)不乏有影響力的技藝文化資源，但是技藝文化品牌樹立困難，依然靠文化旅游挑大梁，僅有的文化品牌科技含量低，缺乏市場競爭力，大范圍的品牌效應(yīng)發(fā)揮仍然困難。

廣西三江侗繡基地以韋清花為首的省級工藝傳承人在同樂鄉(xiāng)已初具品牌效應(yīng)，其各式各樣精美的侗繡時尚新品不僅熱銷國內(nèi)市場還遠銷國外市場。由此可見建立侗繡品牌有利于提高其市場競爭力。利用侗繡這一傳統(tǒng)的技藝文化打造侗族特色品牌，是民族精神得以傳承有效方式。

文化是一個民族的靈魂，侗繡工藝品是侗族優(yōu)秀歷史文化的結(jié)晶，為了傳承與弘揚侗族工藝文化，搭建侗繡工藝品交流與創(chuàng)新合作平臺，發(fā)掘侗族人民聚居區(qū)的能工巧匠，使他們的精湛手藝廣泛傳播，開發(fā)侗繡工藝品的潛在市場。創(chuàng)立侗繡品牌，便于擴大市場。侗繡技藝文化品牌的創(chuàng)新與發(fā)展，應(yīng)契合當(dāng)代主流群體，在高等教育的指引下，對于知識、時尚、美感的品位追求，豐富侗繡文化的生命力，符合大眾對時尚潮流的審美要求。

（二）時尚產(chǎn)品設(shè)計與侗繡結(jié)合，民風(fēng)新樣式

少數(shù)民族元素是時尚產(chǎn)品設(shè)計的重要資源，在符合基本審美要求和保持民族特色前提下，對其充分利用，有利于民族元素對應(yīng)的文化在設(shè)計過程中得到傳承和創(chuàng)新。復(fù)雜耗時的手工侗繡體現(xiàn)了侗族人民踏實細致的傳統(tǒng)美德與古老精神文明，堅持侗繡技藝傳統(tǒng)就是保持侗族精神文化傳統(tǒng)，使侗族文化的傳承和發(fā)展更加生動。在侗繡與現(xiàn)代時尚的融合中，創(chuàng)造性的注入新的時尚元素可以使侗繡煥發(fā)出新的光彩，時尚產(chǎn)品中合理導(dǎo)入侗繡技藝，形成特色產(chǎn)品，據(jù)探訪結(jié)果：侗繡現(xiàn)已與服飾、首飾、掛件、提包等現(xiàn)代流行產(chǎn)品相結(jié)合形成特色民風(fēng)新產(chǎn)品。例如時尚手提包皮面上嵌入侗繡紋樣，民風(fēng)新品：既不失潮流之韻又含古樸民風(fēng)；現(xiàn)代家居侗繡掛件新式百出；新潮服飾添加侗繡的點綴更顯民族特色，這些立足于傳統(tǒng)手工藝，在圖案、色彩和款式方面順應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求進行創(chuàng)新，耳墜手鐲、手提包、服飾等獨具“民族元素”的時尚用品讓人們流連忘返?，F(xiàn)代時尚與傳統(tǒng)侗繡相碰撞，迸發(fā)的是新的活力。

（三）建立侗繡系列時尚產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)銷售平臺

在信息技術(shù)高度發(fā)達的今天，新媒體已經(jīng)成為了一種時代潮流。而隨著智能手機的普及和移動網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍的擴大，三江侗族地區(qū)的人民最大化地利用微信這個平臺向國內(nèi)國外的人們展示獨具特色的侗繡及時尚新產(chǎn)品同時在線上進行銷售，將侗繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向全國乃至世界。但三江侗區(qū)僅僅限于微信平臺?？蛇M一步借助政府，企業(yè)的力量搭建侗繡工藝品公共服務(wù)平臺和專業(yè)市場，以平臺為中心，整合侗族侗繡技藝產(chǎn)品資源，設(shè)立1-2個侗族工藝品銷售網(wǎng)點，通過網(wǎng)絡(luò)平臺把客戶與侗族工藝品生產(chǎn)緊密結(jié)合起來，大眾可及時地表達自己對侗族工藝品的需求，生產(chǎn)企業(yè)可隨時根據(jù)網(wǎng)絡(luò)市場的需求進行調(diào)整和變化。

傳承與保護侗繡的根本出發(fā)點在于保持其自身的獨特性，挖掘出侗族文化的內(nèi)蘊和精髓，進而展現(xiàn)侗族人民良好的精神風(fēng)貌。本文對侗繡的時尚傳承與保護的新模式和新思路作出了一定的探討與分析，目的是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時尚傳承的理念，探索侗繡在當(dāng)前時代發(fā)展潮流中更好的出路。同時使侗族人民增進對本民族文化的了解，逐漸提升民族文化自信心以及文化傳承自覺性，將來源于生活的侗繡推向國內(nèi)外潮流的舞臺，謀求文化效應(yīng)和經(jīng)濟效益，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可持續(xù)發(fā)展的理念深入人心，讓侗繡迸發(fā)新的活力。但此探究涉獵范圍的廣度和深度還有待加強，仍需要更專業(yè)的人才來探索侗繡發(fā)展的新模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于寶貴的文化資源，見證著歷史的滄桑變化，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是滿足國家和民族的發(fā)展需要，又是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。我們在傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，非遺產(chǎn)品不免走上商業(yè)化的道路，需要根據(jù)需要有所揚棄，但堅決不可動搖民族文化的根基。

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