章豪

【摘 要】1836—1848年，是馬克思?xì)v史唯物主義和唯物辯證法的形成關(guān)鍵的時(shí)期，我們無(wú)論是課堂還是學(xué)術(shù)研究都認(rèn)為馬克思的早期思想是深受英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義的影響。從而忽略了重要的啟蒙時(shí)期思想家盧梭對(duì)馬克思在1836—1848時(shí)期的思想發(fā)展的重大影響作用。馬克思在早期思想的形成中，摘錄了大量的各國(guó)發(fā)展歷史和政治著作，其中不乏盧梭著作中哲學(xué)和政治內(nèi)容，細(xì)讀盧梭著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思受盧梭影響的文本依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】盧梭；馬克思；辯證法；國(guó)家

第一節(jié) 《社會(huì)契約論》的主要內(nèi)容

本書第一卷涉及社會(huì)的結(jié)構(gòu)和社會(huì)的契約，秩序不是來(lái)自大自然。家庭是社會(huì)最古老、最自然的形式；然而，父母與子女之間可以自我聯(lián)系，要用一系列的習(xí)俗來(lái)維持堅(jiān)強(qiáng)，不構(gòu)成權(quán)利；人只需有服從法律權(quán)威的義務(wù)。

第二卷主權(quán)和主權(quán)權(quán)利不得轉(zhuǎn)讓，不能分離。主權(quán)是由共同利益所決定和受法律約束的。

第三卷主要講了政府和它的運(yùn)行方式。主權(quán)國(guó)家雖然具有立法權(quán)，但不能賦予其行使法律的權(quán)利。它需要一個(gè)數(shù)字之間的主權(quán)和國(guó)家調(diào)解，執(zhí)法一般將在方向。這一卷中充分體現(xiàn)了盧梭作為資產(chǎn)階級(jí)思想家的左翼思想，盧梭認(rèn)為立法者創(chuàng)造了好的制度，好的制度再創(chuàng)造了良好的社會(huì)，有一定資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人英雄主義思想，也為他主張君主立憲制埋下了伏筆。

第四卷討論了一些社會(huì)組織的一般意志是堅(jiān)不可摧的，如：軍官、督察等他們以價(jià)值的形式教導(dǎo)我們。宗教是國(guó)家的基礎(chǔ)，在任何時(shí)候都對(duì)公民的生活起著重要的作用?；浇痰慕y(tǒng)治精神與他的制度不相容.

第二節(jié) 盧梭的政治學(xué)對(duì)馬克思的影響

在法律方面，馬克思在《盧梭筆記》寫道：“事實(shí)上，法律總是有利于享有財(cái)富的人，而又害于一無(wú)所有的人”i。盧梭雖是資產(chǎn)階級(jí)代表，也看到了社會(huì)地位低的窮人在法律上是處于弱勢(shì)地位的，要改變這種弱勢(shì)地位，只有使物質(zhì)財(cái)富更加充足，人們不需要法律來(lái)保護(hù)自己的私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，社會(huì)才能穩(wěn)定，盧梭是平均主義的思想是不正確的，盧梭辯證地看待法律，馬克思也從中受到啟發(fā)，國(guó)家是否和法律一樣，只是為特定的人服務(wù)，不久之后，馬克思就從市民社會(huì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，考察了國(guó)家的起源和實(shí)質(zhì)，得到了“國(guó)家是私人利益和公共利益的矛盾，特別是階級(jí)矛盾的產(chǎn)物》……其中一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)”ii的結(jié)論，關(guān)于國(guó)家觀，我在下文會(huì)更詳細(xì)的講。

在階級(jí)方面，盧梭在社會(huì)契約論的論立法中，“法律可以把公民劃分為若干等級(jí)，甚至于規(guī)定取得各該等級(jí)的權(quán)利的種種資格?！眎ii盧梭在這里已經(jīng)接近了法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，馬克思從中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)中存在等級(jí)制度，人與人有著明顯的階級(jí)關(guān)系，馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》中“因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足自身的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因此失去了任何發(fā)展的可能性”iv。隨著生產(chǎn)方式的改革，人類的生產(chǎn)力會(huì)不斷向前發(fā)展，但是人類物質(zhì)財(cái)富和生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)之前，也就是說(shuō)不能滿足所有人的需求前，人與人之間的關(guān)系就自然而然地會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)關(guān)系。所以，只有當(dāng)交往和生產(chǎn)力發(fā)展到很高的程度，“各等級(jí)的權(quán)利”才會(huì)隨之消失。

在自由與平等方面，“如果我們探討，應(yīng)該成為一切立法體系最終目的的全體最大的幸福究竟是什么，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)它可以歸結(jié)為兩大主要的目標(biāo)：即自由與平等”v。馬克思認(rèn)為盧梭的自由平等觀和立法體系是有借鑒意義的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是占多數(shù)人的，符合盧梭所說(shuō)的“公意，”無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一步就是要成為統(tǒng)治階級(jí)，才能真正實(shí)現(xiàn)公民的意志。

在人民主權(quán)方面，“政府若要成為好政府，就應(yīng)該隨著人民數(shù)目的增多而相對(duì)地加強(qiáng)?！眝i馬克思很認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，工人階級(jí)相對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)就是公共意志，是多數(shù)人，由工人階級(jí)在制定法律，管理國(guó)家和政府，出現(xiàn)獨(dú)裁的可能性就很低。“政府中的每個(gè)成員都首先是他自己本人，然后才是行政官，再然后才是公民；而這種級(jí)差是與社會(huì)秩序所要求的級(jí)差直接相反的”vii。馬克思認(rèn)為要有穩(wěn)定的社會(huì)秩序就必須是公民—行政官—政府，公民是第一位的，行政官（公職人員）要體現(xiàn)出為人民服務(wù)的職能，破除國(guó)家管理的神秘性，公職人員不能濫用職務(wù)所帶來(lái)的一切權(quán)利，這就是馬克思在總結(jié)了盧梭著作中所得到的啟示和經(jīng)驗(yàn)。盧梭的說(shuō)的極差，也正是因?yàn)槁殑?wù)所帶來(lái)的特權(quán)，使得政府出現(xiàn)腐敗的現(xiàn)象，至于解決方法，馬克思在巴黎公社中的舉措在后文也有很詳細(xì)的闡述。

在國(guó)家觀上，盧梭認(rèn)為人類起初是在一個(gè)“自然狀態(tài)”下生活的，是很完善幸福的，但是隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，整個(gè)人類開始慢慢步入文明的殿堂，人性的扭曲與異化，占有者就需要一個(gè)強(qiáng)大的力量來(lái)保護(hù)自身的財(cái)產(chǎn)不被強(qiáng)者所奪取，所以他們除了鼓吹他人“某塊土地”屬于他們，更建議大家把自己的一小部分權(quán)利作為契約讓渡出來(lái)，國(guó)家就產(chǎn)生了，所以盧梭認(rèn)為國(guó)家是人性異化的產(chǎn)物，也不是沒(méi)有道理，但是盧梭堅(jiān)持國(guó)家是公民所共同認(rèn)可的，它的最初的目的和本質(zhì)是好的，只是后來(lái)由于濫用權(quán)力的統(tǒng)治者，才使國(guó)家開始腐化。這一點(diǎn)上，馬克思有著自己看法，國(guó)家是那小部分的人為了維護(hù)自己的利益，而打著抵御外敵或者防止自然災(zāi)害的旗子建立起來(lái)，來(lái)欺騙廣大群眾，表面上出更多的錢來(lái)組建軍隊(duì)城墻與公共設(shè)施，其實(shí)質(zhì)還是為了鞏固他們的利益。馬克思、恩格斯說(shuō)：“正是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾，公共利益才以國(guó)家的姿態(tài)而采取一種和實(shí)際的利益（無(wú)論是單個(gè)的還是共同的）脫離的獨(dú)立形式，也就是說(shuō)采取一種虛幻的共同體形式”viii。這段話?cǎi)R克思把他的國(guó)家觀闡述得再清楚不過(guò)了。馬克思在總結(jié)公社經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候而提出的“社會(huì)公仆”或“勤務(wù)員”的觀念，從基本上改變了官民之間的關(guān)系，端正了使國(guó)家公職人員能夠全心全意地為人民服務(wù)，并堅(jiān)守著自己的原則。

第三節(jié) 盧梭對(duì)馬克思早期政治思想轉(zhuǎn)變的影響

馬克思在1842年就發(fā)現(xiàn)單靠自我意識(shí)的批判，不能推翻普魯士的反動(dòng)統(tǒng)治，問(wèn)題出在現(xiàn)存政治制度上，馬克思開始研究國(guó)家、市民社會(huì)和政治制度，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出私有財(cái)產(chǎn)支配著整個(gè)政治國(guó)家，每個(gè)國(guó)家最核心的本質(zhì)在于其經(jīng)濟(jì)制度。

在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思受盧梭的影響，用異化來(lái)分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，指出“錢是從人異化出來(lái)的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在的本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜”ix。從這里開始馬克思開始進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域，并且有很大的收獲，為后來(lái)的《資本論》奠定了基礎(chǔ)，恩格斯也評(píng)價(jià)道自己當(dāng)時(shí)淺顯的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，馬克思在《手稿》中都有詳細(xì)的闡述，馬克思創(chuàng)新之處在于他把哲學(xué)上的研究成果和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一塊，從而他更加清晰地看到資本家與工人之間的矛盾，以及資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所掩蓋的真相。

盧梭寫道：“自然人只對(duì)他自己或他的同類才具有比例關(guān)系。政治人則只不過(guò)是一個(gè)分?jǐn)?shù)，他有賴于分母；他的價(jià)值就在于他對(duì)全體、也就是對(duì)社會(huì)體的比例關(guān)系”x。盡管盧梭是個(gè)抽象人性論者，但在這里盧梭辯證地闡述了人與人之間的關(guān)系，馬克思從中也發(fā)現(xiàn)，只是研究哲學(xué)意義上的人，并不能得到現(xiàn)實(shí)具體的概念，應(yīng)該要從經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)利益）入手，才能真正的找出人的本質(zhì)，才能開辟出新的道路。

“山地的自然物產(chǎn)，即森林、飼草，只需較少的勞動(dòng)，而經(jīng)驗(yàn)也告訴我們這里的婦女比平原上的婦女生育力更強(qiáng)，并且大片傾斜的山地上也只有小塊的平地才能指望耕種”xi。盧梭強(qiáng)調(diào)人民勞動(dòng)的重要性，馬克思受其影響，也把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，所以人的發(fā)展史，也就是人類改造自然利用自然的歷史。

細(xì)讀盧梭的《社會(huì)契約論》，不難發(fā)現(xiàn)盧梭很多地方都是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)闡述自己的政治觀點(diǎn)，更有說(shuō)服力，如“假設(shè)有兩塊相等的土地，其中一塊的產(chǎn)量為五……兩者過(guò)剩的比率既然與生產(chǎn)量的比率成為反比，所以生產(chǎn)只等于五的那塊土地，其剩余就要比生產(chǎn)等于十的那塊土地的剩余多出一倍”xii。馬克思也受到盧梭的影響，不僅在前期如此，后期巴黎公社失敗后，馬克思就開始撰寫《資本論》以研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)造出剩余價(jià)值論的舉世成就。

（1）盧梭對(duì)馬克思在政治方面的影響，首先盧梭的人民主權(quán)說(shuō)使馬克思不再關(guān)注抽象的理論，把更多的精力放在研究人和現(xiàn)實(shí)中，其次盧梭在談及法律方面，有很多創(chuàng)新的思想，對(duì)馬克思提出社會(huì)主義的構(gòu)思和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政有了重要的作用，并從激進(jìn)的民主派慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)共產(chǎn)主義者，接著是盧梭的國(guó)家觀，馬克思并沒(méi)有全盤接受，而是揚(yáng)棄了他的國(guó)家觀，在從物質(zhì)利益出發(fā)，分析了國(guó)家的起源與基礎(chǔ)。最后是盧梭的論財(cái)產(chǎn)的部分，使當(dāng)時(shí)的馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)決定了政治國(guó)家，雖然馬克思當(dāng)時(shí)還沒(méi)有上升到唯物史觀的高度，但已經(jīng)很接近了。

（2）盧梭對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的影響，首先盧梭在論財(cái)產(chǎn)權(quán)中有大量運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)闡述，馬克思深受起影響，在完成《形態(tài)》和《論猶太人問(wèn)題》后，開始《手稿》的撰寫，對(duì)馬克思完成資本論，發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值論奠定了深厚的基礎(chǔ)。其次使馬克思開始把哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在起來(lái)研究，把唯物辯證法運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，有更大的收獲。

注釋：

i《克羅茨納赫筆記》商務(wù)印書館：16

ii 《馬克思恩格斯全集》第三卷，第38頁(yè)

iii 《社會(huì)契約論》商務(wù)印書館 1980 年版的第一章第三卷的論法律：69

iv 《德意志意識(shí)形態(tài)》第二節(jié)：43

v 《社會(huì)契約論》商務(wù)印書館 1980 年版的論各種不同的立法體系：

vi 《社會(huì)契約論》商務(wù)印書館 1980 年版的第一章第7卷的政府總論：78

vii 《社會(huì)契約論》商務(wù)印書館 1980 年版的第一章第7卷的政府總論：80

viii 《馬克思恩格斯全集》第三卷：37-38

ix 《馬克思恩格斯全集》第一卷：448

x 《愛(ài)彌兒》漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 第二卷：37

xi 《社會(huì)契約論》商務(wù)印書館 1980 年版的第六章—論人民：79

xii 《社會(huì)契約論》商務(wù)印書館 1980 年版的第三卷：32

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯全集 [M].北京：人民出版社，1972 年版.

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[4] 黃楠森. 馬克思主義哲學(xué)史[M].北京高等教育出版社，1998.6

[5]盧梭.社會(huì)契約論/盧梭著—北京：[M].商務(wù)印書館，2003