王玉凱

【摘 要】縱觀整個中國歷史，有一個很嚴(yán)肅也很有意思的問題，那便是“中國歷史上為什么只產(chǎn)生了武則天這一個女皇帝？”這個問題是十分值得深究的，但現(xiàn)階段更現(xiàn)實也更具探討意義的一個問題是“作為一個不受待見的女子，武則天是何以登上帝位的？”如果答略得當(dāng)，那這個問題會是對前者的一個最好回答，盡管不是答案。正如此，對前一個問題的分析也是必要的。

【關(guān)鍵詞】中國歷史觀念；武則天；探索；發(fā)現(xiàn)；假設(shè)

武則天為什么能夠登上皇位，成為中國歷史上唯一的女皇帝？

談到武則天，多數(shù)人會自然而然的去想到她的那個無字大碑和她那歷史上唯一一個二王合葬的陵墓，種種跡象會將人們引去她那唯一的女帝稱號，中國歷史，絕無僅有。她的統(tǒng)治對中國歷史具有深遠(yuǎn)意義的影響，佛教的傳播`科舉的發(fā)展`觀念的突破等等，無論是處于統(tǒng)治地位的貴族階層還是承受統(tǒng)治的下層平民都都直接或間接的被她改變著。她的所有作為來源于她的統(tǒng)治，即能使她參與統(tǒng)治以致確立名分。二者作用往往是相互的，本文將從相互作用方面入手論述，重點分析武則天何以稱帝的因素。

一、外部原因

（一）唐政治、經(jīng)濟(jì)、文化的高度發(fā)達(dá)

伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會存有的問題在被解決的同時生成新的問題，而唐朝的政治經(jīng)濟(jì)文化也伴隨著問題的解決而獲得發(fā)展。這種發(fā)展給武則天稱帝以最大的物質(zhì)條件。同時這種發(fā)展也是歷史上只產(chǎn)生武則天唯一女皇帝的重要原因，它就像一種銜接的漏洞，前面的社會正朝著這一面發(fā)展，而后來的社會則被新的補(bǔ)丁所修繕。

唐朝的在這一時期有一個很明顯的特色，即三省六部制已然成型，并有所發(fā)展，這對于武則天稱帝是一個重大的機(jī)會，前者臣下權(quán)利的被分割，統(tǒng)治者本身享有更大的權(quán)力，同時相較于以后臣下權(quán)利的奴化，君主此時更加像是一個國王。

伴隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，唐朝經(jīng)濟(jì)新興的活力因素大大增加，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及商業(yè)市鎮(zhèn)興起，加上唐朝的對外貿(mào)易的出超地位，使唐朝的社會總體上處于穩(wěn)定，并能夠維持一支強(qiáng)大的部隊去威懾外族。為武則天發(fā)動這場變革提供了政治穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

唐朝文化高度發(fā)展，至今仍然在社會上有著唐朝的遺風(fēng)，不過私以為對于唐朝文化繁榮體現(xiàn)更應(yīng)偏向于戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。受戰(zhàn)爭外來文化等很多因素的影響，就像百家爭鳴產(chǎn)生秦始皇一樣，三教并存同樣可以產(chǎn)生武則天，只是產(chǎn)生的形式存在不同。

（二）庶族地主地位的上升

庶族地主地位上升成了一種必然的曲勢。一方面，李唐皇室出身并非絕對的世家大族，有很多大族在名氣上依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于王室，這是作為一個強(qiáng)有力的統(tǒng)治者所不能接受的。任用比自己聲望差的，打壓比自己名望高的，這是享有實權(quán)的李唐王室的最佳選擇，從而在社會上培養(yǎng)一批新貴。庶族地主在經(jīng)濟(jì)上擁有實力，并需要國家的穩(wěn)定，承認(rèn)皇室權(quán)威。此外，世家大族的內(nèi)部腐化致使統(tǒng)治階級必須提拔一部分庶族來進(jìn)行有效統(tǒng)治和管理?？婆e制的不斷完善已經(jīng)為庶族地主提供一個更好的途徑，有經(jīng)濟(jì)實力的地主完全可以去供養(yǎng)一個讀書人去獲取功名。

武則天很好的利用了這一趨勢，大量任用庶族來擴(kuò)大自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，殿試的創(chuàng)舉便是它日后發(fā)展的典例。

（三）儒教束縛的相對松弛

相比較武則天利用佛教營造輿論氛圍，我們更愿意談儒學(xué)：儒學(xué)社會發(fā)展的銜接，在發(fā)展過程中形成一個大的漏洞，或者說是儒學(xué)社會的漏洞。在這一時期，無論是綜合禮法而生的傳統(tǒng)儒學(xué)還是吸納百家而獲新生的新儒學(xué)，到這里都有了衰淡，有一個很明顯的例子就是唐代三家思想的并列。而后世為封建帝王所依重的宋明理學(xué)在此時還處在萌芽之中。加上佛教和道教的沖擊。單從社會精神層面，可以說武則天能夠稱帝是儒學(xué)社會銜接中的一個漏點。如果要認(rèn)清這個問題，要看的是儒學(xué)而不是其他，因為縱向來看儒學(xué)的社會變更性使它不僅成為一種學(xué)問。

（四）胡族遺風(fēng)的影響

民族融合。自東漢末年始的民族大糅合，是社會得以出現(xiàn)許多新興的因素，加之外來文化的傳播，造就的盛唐氣息，非凡無比。新因素涵蓋社會風(fēng)俗、倫理觀念、政治體制以及人們性格等多個方面。就此而言，李唐王室的胡族血統(tǒng)在其中只是一個偶然，而百余年的民族大混雜才是關(guān)鍵。《狼圖騰》作者姜夔先生認(rèn)為千余年來民族紛亂，實際上是對中華民族的大換血而唐，就是這一換血的杰出成果。為什么元清是更直接的民族政權(quán)，卻也沒出現(xiàn)女皇帝？這個問題在資料充分前很難解釋，不過有一點可以確定，那就是和儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化有關(guān)。

二、內(nèi)部原因

武則天自身的能力：分析武則天何以稱帝的原因，武則天本身的能力是最需要細(xì)細(xì)分析的，可它更像一種事實的陳述而不是問題的分析，故而問題有所偏托。武則天本人媚而生艷，具有十分強(qiáng)的先天優(yōu)勢。此外，在成長中形成的果斷和學(xué)習(xí)能力使她足以勝任一個皇帝。栗莎女士的《論武則天的知識基礎(chǔ)與其稱帝之關(guān)系》有過精彩論述，她著重在于武則天對于儒家觀念的把握，其實不僅如此，作為一個女性，強(qiáng)人的品性更具有感召力。

三、結(jié)語

我們要在學(xué)習(xí)之中去進(jìn)行研究，在大的歷史觀下去剖析問題，從而揭開歷史的面紗，把握住其中的規(guī)律，將歷史學(xué)的用途發(fā)揮到真正的用途上去。全部打亂重新排列，形成新的思維觀念。近看于史學(xué)類，多有定論。近查“武則天何以成為中國歷史上唯一的女皇帝一論”，大多言及武則天之人之時，無跳出思維的某些轄區(qū)。反復(fù)思索，發(fā)現(xiàn)問題并不在于武則天，更在于中國大歷史，即為什么武則天稱帝可以引人大加關(guān)注。這才是我們要去探究的，而不是單純?nèi)フ莆帐聦崱?/p>

【參考文獻(xiàn)】

[1]焦榮《論武則天與佛教.》湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文 2012年5月9日

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[3]郭培《試從晉唐間的社會習(xí)俗簡析武則天秉政稱帝的歷史條件》貴 《包頭師專學(xué)報》（社會科學(xué)版）1986年第一期

[4]徐嫩棠《武則天稱帝原因淺談》《史學(xué)月刊》1995年第6期

[5]栗莎《論武則天的知識基礎(chǔ)與其稱帝之關(guān)系》《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2012年4月

[6]李鴻彬《隋唐五代諸問題研究》中央民族大學(xué)出版社