蘇琦

或不期而遇，或靜觀自得，沒有刻意的行程，沒有必讀的書單，可以各種耽溺，也可以隨時抽離

如今我們可以說是進(jìn)入了全民觀日時代。生活水平的提高、合適的距離、多少有點(diǎn)“同文同種”所帶來的心理上的親近感，以及精神和物質(zhì)的消費(fèi)升級時代對先行者的各種需求，都令旅日和觀日以巨大的規(guī)模和頻率成為中日兩國之間的日常劇目。

正如有多少種人生，就有多少種旅行，有多少人群，就會有多少種旅日的姿態(tài)和觀日的角度。在日本旅行、觀看日本、表述日本，也在某種程度匕成為全民共襄之舉，社交媒體的發(fā)達(dá)更是使其變得更為便捷乃至更為迫切。

無論是朋友圈式旅行，還是所謂的人文之旅，就目前而言我們的觀日或多或少還是帶著很強(qiáng)的中國意識——觀日更多是為了關(guān)照我們自身。日本的干凈秩序安靜禮貌，足以成為城市化中熱鬧喧騰無序的中國社會的榜樣；日本的傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，提醒著我們不要重復(fù)那段砸爛一個舊世界的可怕歷史；日本的老齡化、暮氣和宅喪文化，又警醒我們后工業(yè)社會可能的尷尬；連日本歷史悠久的門店和小作坊，也被用來激勵我們生成大國工匠精神。

除了當(dāng)下的對比與借鑒之外，日本的歷史也被解讀和重復(fù)解讀，同樣也是帶著中國問題的視角。無論是明治維新與洋務(wù)運(yùn)動的對比，還是1980年代的日本泡沫經(jīng)濟(jì)與當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)狀況的比附，還是最新的中美貿(mào)易摩擦與日美貿(mào)易戰(zhàn)的異同，日本總是我們認(rèn)知自身的一個不可或缺的坐標(biāo)。也因此，觀日和旅日就很難擺脫自覺不自覺的目的性。

在這樣一個全民觀日的背景下，青年學(xué)者徐瑾的旅日和觀日之作《不迷路，不東京》便因其目的性不強(qiáng)而顯得頗為“突?！?。作為—個相當(dāng)“知日”而有機(jī)會客居?xùn)|京一年的訪問學(xué)者，她的觀日之道幾乎可以用慵懶來形容，或不期而遇，或靜觀自得，沒有刻意的行程，沒有必讀的書單，可以各種耽溺，也可以隨時抽離，且不介意自己的各種“迷失”，迷路于途，迷“識”于書與事與史。

其實(shí)迷失應(yīng)該是人們面對異質(zhì)文化的一種常態(tài)。文化基因幾乎是先天注定的，后天習(xí)得往往更強(qiáng)化固有的偏見。這些都不是能朝夕顛覆的，那些因?yàn)橐粌纱温眯斜惚桓淖兊娜松蛴^念，或者大呼小叫已經(jīng)觸摸到另一種文明的靈魂的說法，大多只是一時的一廂情愿，其后對各種成見的復(fù)歸也只能故作視而不見。

所以坦然面對不解和隔膜，不謬托知己，從自己既有的認(rèn)知出發(fā)，在相對寬松從容的狀態(tài)下接收新的識見，在自己已有的知識框架中自然生發(fā)出新的觀念，應(yīng)是更妥帖地觀看和理解他者的方式。

于讀者而言，這種非刻意觀看之道也少了一種壓迫感，而更容易產(chǎn)生共鳴。雖然，讀者并不必刻意認(rèn)同作者選材立論的標(biāo)準(zhǔn)。畢竟，從古至今，對國人來說最一言難盡的可能就是日本這個一衣帶水的鄰邦了。除卻過往的諸多文化載體與符號，如今資訊業(yè)的發(fā)達(dá)更令觀日成為一個信息密集型產(chǎn)業(yè)。無論是“集齊神龍”按圖索驥式的走馬觀花，還是故作高深的反潮流小眾深度游，無不充滿著被觀看的焦慮或驕矜：各種好為人師的正確的玩法與吃法，以及針對當(dāng)下中國各種焦慮的“精神代購”，什么器物之美、慢生活、侘寂、物哀……不一而足。

當(dāng)然，任何一種觀看之道都自有其合理性，也都其來有自，尤其當(dāng)觀看之道也正在成為一種文化產(chǎn)業(yè)的當(dāng)下。不過，如果不是懷著強(qiáng)烈的中國問題意識，或是急于探尋和展示自身對于其他文明的理解，以此凸顯“豐富的知識、寬廣的視野和獨(dú)到的見解”，抱有一顆平常心，以日常的節(jié)奏和視角，以沉浸式的參與和觀察，去體味另一文明的幽深精微之處，應(yīng)該不失為一種更理想的方式吧。

換言之，或許只有當(dāng)我們更好地找到與自己的焦慮和問題相處的方式，我們才能更從容地找到打開包括日本在內(nèi)的其他文明的正確姿態(tài)。