細(xì)讀，作為現(xiàn)代文學(xué)批評的重要術(shù)語，最早是由英美新批評派（The New Criticism）提出來的。但是，作為一種閱讀方式，自有閱讀就少不了細(xì)讀。細(xì)讀，嚴(yán)格地說是中國人最為重要的讀書方法，也是文藝批評的重要傳統(tǒng)。中國古代的細(xì)讀是非常發(fā)達(dá)的，這從古代書籍的名稱就可略窺一斑。經(jīng)，傳，箋，注，疏，正義，章句，集解，索隱，名目繁多。前師之言曰經(jīng)，后師之言曰傳。而后師之言，多是對經(jīng)的解釋，或解字釋句，或疏通文章，或考證本事，或闡發(fā)思想，大抵都是細(xì)讀經(jīng)典。借鑒他們的理論和治學(xué)方法，有助于開展中學(xué)語文教學(xué)的實(shí)驗(yàn)與改革。

一、漢代經(jīng)生的微言大義與《詩經(jīng)》篇章的教學(xué)

“微言大義”，出自漢代劉歆《移書讓太常博士書》：“及夫子歿而微言絕，七十子卒而大義乖。”《漢書·藝文志》轉(zhuǎn)述為：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖?！笨鬃拥脑挒椤拔⒀浴?，而門生對孔子話中思想的闡發(fā)就是“大義”。漢代以治經(jīng)為生的一批學(xué)者，對儒家經(jīng)典的闡釋，主要還是思想的闡發(fā)。據(jù)說由孔子弟子子夏所作的《毛詩序》，對《關(guān)睢》作了如下解釋：

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之?！韧跻允墙?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！且浴蛾P(guān)睢》樂得淑女，以配君子；憂在進(jìn)賢，不淫其色。衷窈窕、思賢才，而無傷善之心焉，是《關(guān)睢》之義也。

對《關(guān)睢》大義的闡釋，既有人倫道德的教化，也有政治上的進(jìn)賢思才，思想是比較駁雜的?？婆e考試廢除后，國人對《詩經(jīng)》的解讀，大抵具有一定的反封建禮教的意識，對詩歌中蘊(yùn)含的道德教化內(nèi)容十分反感，強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》大多數(shù)篇目來自勞動人民自由樸素的歌唱。

對《氓》的解釋，《毛詩序》的作者認(rèn)為：“刺時也。宣公之時，禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相棄背?；蚰死Ф曰冢瑔势溴?，故序其事以風(fēng)焉。美反正（注：贊其改邪歸正），刺淫泆也?！边@一解說大抵是有根據(jù)的，雖然立場不一定正確的，他是站在男性和禮教維護(hù)者的立場，對男女主人公“遂相奔誘”作了道德上的批判，這自然是片面的。

追究女主人公悲劇命運(yùn)的根本，可能與禮教并無直接的關(guān)聯(lián)，換句話，即使是禮教，也未必保證這樣的悲劇不會發(fā)生。雖然從這首詩看，開始走的自由戀愛的路線，但在婚姻形式上，還是基本符合當(dāng)時禮儀的。女主人公提出要有媒人 （最終有沒有媒人仍存疑），男子也求神問卦了，迎親的車輛也有，女子也帶上了陪嫁品，這些都說明不是一般的私奔，雖然有無“父母之命，媒妁之言”仍然存疑。

追究女主人公悲劇命運(yùn)的根本，不能把一切都?xì)w結(jié)到外部的客觀因素，因?yàn)椤靶腋５募彝ザ际窍嗨频?，不幸的家庭各有各的不幸”。從詩歌的文本看，悲劇命運(yùn)與氓的德行有很大的關(guān)聯(lián)?！芭膊凰?，士貳其行。士也罔極，二三其德”、“言既遂矣，至于暴矣”、“信誓旦旦，不思其反”，指向的都是男子的負(fù)心、家暴等。而這名男子之所以會這樣，很可能與氓的經(jīng)濟(jì)與社會地位有一定關(guān)聯(lián)。這位男子不是原住民，而是移居到衛(wèi)國的，經(jīng)濟(jì)相對落后（從“自我徂爾，三歲食貧”可以看出），以經(jīng)商為謀生手段，不是“有恒產(chǎn)者”。孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！笨陀^指出當(dāng)時一批“無恒產(chǎn)者”道德品質(zhì)低下的現(xiàn)象。

總之，春秋兩漢時期，人們對《詩經(jīng)》的闡釋，常常比附特定的時代乃至具體的人物、事件，以詩證史，在有時代隔膜的后人看來，自然不免帶有牽強(qiáng)附會的成分。但他們努力發(fā)掘詩歌的隱喻性，重視詩歌的美刺功能，對詩歌某些內(nèi)涵的闡釋都能給后人以啟發(fā)。

二、明清評點(diǎn)家的金針度人與古代小說的教學(xué)

評點(diǎn)是中國古代文學(xué)批評的特有形式，大約興起于南宋，在明清兩代發(fā)展到高峰。其中小說的評點(diǎn)最為發(fā)達(dá)，李贄對《水滸傳》的點(diǎn)評，毛綸和毛宗崗父子對《三國演義》的點(diǎn)評、金圣嘆對《水滸傳》和《西廂記》的點(diǎn)評，脂硯齋對《石頭記》（即《紅樓夢》）的點(diǎn)評，都是非常出名的。

最有名的評點(diǎn)家是明末清初的金圣嘆，他極力主張細(xì)讀，在《讀第五才子書法》中說：“吾最恨人家子弟，凡遇讀書，都不理會文字，只記得若干事跡，便算讀過一部書了。雖《國策》、《史記》都作事跡搬過去，何況《水滸傳》。 ”他在《論詩》（其二）中寫道：“暈碧裁紅點(diǎn)綴勻，一回拈出一回新。鴛鴦繡出從教看，莫把金針度與人?！闭f的是刺繡的能工巧匠渲染碧絳、裁剪朱紅，把繡品點(diǎn)綴得均勻得體、光彩照人?？梢詫⒗C成的鴛鴦交給人們?nèi)ビ^賞，但不會把那枚能繡出五光十色、儀態(tài)萬千的金針傳授給別人。詩人以此作喻，暗示寫詩的真諦也是難以傳授與人的。但他評點(diǎn)的目的是給人傳授文學(xué)寫作的秘訣，也就是不僅教人如何欣賞刺繡精工的成品鴛鴦，而且“金針度人”，教人怎樣繡鴛鴦的針法。他說《水滸傳》有許多文法是其他書不曾有的，如草蛇灰線法、背面敷粉法、橫云斷山法等，而“舊時《水滸傳》，子弟讀了，便曉得許多閑事。此本雖是點(diǎn)閱得粗略，子弟讀了，便曉得許多文法；不惟曉得《水滸傳》中有許多文法，他便將《國策》、《史記》等書，中間但有若干文法，也都看得出來。舊時子弟讀《國策》、《史記》等書，都只看了閑事，煞是好笑?！?/p>

我們可以金圣嘆對《林教頭風(fēng)雪山神廟》的一節(jié)文字的夾批為例：

忽一日，李小二正在門前安排菜蔬下飯，只見一個人閃將進(jìn)來，【夾批：閃入來妙。】酒店里坐下，隨后又一人閃入來；【夾批：閃入來妙。O偏不寫兩個人，偏寫作一個人，又一個人，妙?！靠磿r，【夾批：二字為句，是把上文重寫一番，謂之牒文也?！壳懊婺莻€人是軍官打扮，后面這個走卒模樣，跟著，【夾批：句。】也來坐下。【夾批：看時二字妙，是李小二眼中事。O一個小二看來是軍官，一個小二看來是走卒，先看他跟著，卻又看他一齊坐下，寫得狐疑之極，妙妙?！坷钚《雭韱柕溃骸翱梢跃疲弧敝灰娔莻€人【夾批：妙，李小二眼中事。】將出一兩銀子與李小二，道：“且收放柜上，取三四瓶好酒來?？偷綍r，果品酒饌，只顧將來，不必要問?！薄緤A批：分付得作怪。】李小二道：“官人請甚客？”那人道：“煩你與我去營里請管營，差撥，兩個來說話。問時，你只說：‘有個官人請說話，商議些事務(wù)，【夾批：是何事務(wù)？】專等，專等?！薄緤A批：又何急也?！坷钚《?yīng)承了，來到牢城里，先請了差撥，同到管營家里請了管營，【夾批：敘得是?！慷嫉骄频昀铩Ｖ灰娔莻€官人【夾批：李小二眼中事。】和管營，差撥，兩個講了禮。管營道：“素不相識，動問官人高姓大名？”那人道：“有書在此，【夾批：不答姓名，狐疑之極?！可倏瘫阒！胰【苼怼！崩钚《B忙開了酒，一面鋪下菜蔬果品酒饌。那人叫討副勸盤來，把了盞，相讓坐了。小二獨(dú)自一個攛梭也似伏侍不暇?！緤A批：寫得小二礙眼可厭，妙筆。O此一句從說機(jī)密人眼中寫出，不在李小二用心打聽中寫出，妙筆?！磕歉鷣淼娜擞懥藴?，自行燙酒?！緤A批：不便著小二出去，卻先敘此一句，妙筆?！考s計吃過數(shù)十杯，再討了按酒鋪放桌上。只見那人說道：“我自有伴當(dāng)燙酒，不叫，你休來。我等自要說話?！薄緤A批：有何說話？O同坐了，又言是伴當(dāng)，狐疑之極。】

評點(diǎn)得極細(xì)致，對文字間的騰挪變化，一一指明，如一再點(diǎn)出“是李小二眼中事”，又一處則點(diǎn)出“此一句從說機(jī)密人眼中寫出，不在李小二用心打聽中寫出”，其實(shí)正點(diǎn)出了小說敘事視角的變換，這種變換，將事件和人物關(guān)系半隱半露，讀者讀來狐疑之極，正是小說藝術(shù)高妙之所在。

明清小說家的評點(diǎn)，某種意義是一種助讀，是將專家的閱讀體會通過夾批、側(cè)批、眉批、回批、總評、序言等方式與讀者交流。這種交流，因?yàn)橘N著詞句，如同庖丁一邊解牛，一邊解說，所以不覺得高深莫測，反而能讓讀者悟出文章之妙、為文之道。

三、清代乾嘉學(xué)派的訓(xùn)詁考據(jù)與中學(xué)語文探究性學(xué)習(xí)

乾嘉學(xué)派，是清代的一個學(xué)術(shù)流派，以對于中國古代社會歷史各個方面的考據(jù)而著稱。由于學(xué)派在乾隆、嘉慶兩朝達(dá)到頂盛，故得名。乾嘉學(xué)派重考據(jù)，不尚空談，從學(xué)術(shù)發(fā)展史上是對宋明理學(xué)和王陽明心學(xué)的一次反動。這一學(xué)派給后人留下的學(xué)術(shù)財富，是非常豐富的，涵蓋方方面面。就中學(xué)語文教學(xué)而言，追溯詞的本源就是一條有效的研究路徑。讀書當(dāng)從識字始。這是常識。但字的音、形、義是有一個歷史的發(fā)展的過程。文字自有其時代的承載，也自有其歷史的演變。清代乾嘉學(xué)派，能通過文字之辨，考證古籍真?zhèn)危缍斡癫迷凇对娊?jīng)小學(xué)》中判斷《詩經(jīng)·墓門》“夫也不良，歌以訊之”的“訊”為“誶”之誤，安徽阜陽漢墓出土的《詩經(jīng)》竹簡正作“歌以誶之”，證實(shí)了他的判斷完全正確。

我們的日常的教學(xué)，也要重視對語言文字的追根溯源。一個詞的含義，是不斷流變的，有本義，有比喻義，有引申義等。一個字的常用義項(xiàng)，可能是它的后起義項(xiàng)。但是，作者在寫作時，受到此前文章的暗示，加上因形會意，也可能無意中更指向它最初的含意。比如《沁園春·長沙》上闋：“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由?！逼渲校鞍亵礌幜鳌薄叭f類霜天競自由”兩句，一個用“爭”，一個用“競”，有區(qū)別嗎？ “爭流”“競自由”是不是都有爭斗的意味？“競自由”是毛澤東在語境中創(chuàng)造出來的，而“爭流”這個詞倒是有的，語出《世說新語·言語》：“顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。 ’”“競秀”與“爭流”并舉，可見古人是將“競”與“爭”并用的。但是，在這個語境中，千巖和萬壑都沒有爭斗的意思，更不可能有你死我活的意味。推究起來，由競而爭，由爭而斗，乃至斗得你死我活，強(qiáng)調(diào)矛盾、對抗，都是后人的附加義項(xiàng)?！墩f文》對這兩個字的解釋是：“爭，引也?！薄案?，彊語也。一曰逐也?！睆淖瓡矗盃帯毕褚粋€人手里有一根繩子樣的東西，另一個從中抽出，用“引”字來解釋是十分恰當(dāng)?shù)?。由此，“萬壑爭流”其實(shí)也指萬壑中的積水，從被禁錮中奔涌而出；“百舸爭流”也指許多船只從港口涌出，行馳在湘江水道上。從甲骨文看，“競”像兩人并逐，指兩個人直言不諱地說話，繁體字是 “競”。所以，“千巖競爭”指千峰聳立，但并沒有哪個山巖遮擋哪個山巖的意味?！案傋杂伞闭n文注解為“競相自由地生活著”，用“競相”而不用“爭相”是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

總之，對中學(xué)語文教學(xué)來說，傳統(tǒng)細(xì)讀理論不僅可以直接為某些文本的教學(xué)提供思想和方法的啟迪，還可以循著這種治學(xué)途徑，開展中學(xué)語文教學(xué)研究。這種以語言為中心，以語義分析為主要手段，貼著詞句的教學(xué)方式是中學(xué)語文教學(xué)的基本范式，有助于深化當(dāng)前的語文教學(xué)改革。