陳康琳錢 云

1 文化景觀與“三山五園”

“文化景觀”于1992年被列為世界遺產(chǎn)新類型，代表了“自然與人的共同作品”。根據(jù)《實施〈世界遺產(chǎn)公約〉操作指南》(以下簡稱《操作指南》，其強調(diào)了人與環(huán)境的交互關(guān)系，重在表達人類社會的多重文化屬性[1]，體現(xiàn)了物質(zhì)空間、精神文化和時間發(fā)展3種不同維度的價值。

北京西郊“三山五園”成型于清朝。“三山”為香山、玉泉山和萬壽山，“五園”為靜宜園、靜明園、清漪園(頤和園)、圓明園和暢春園[2](圖1)。它是一個園林綜合功能區(qū)[3]，包含了3個層次的構(gòu)成要素：以上5座皇家園林，屬核心區(qū)；各園林間的過渡地帶，包括山水、林田、村落等；另還包括其他賜園、辦公衙署、八旗營房等[4]。“三山五園”作為園林、建筑與山水環(huán)境的共生體，依附于不同時代不斷變化的社會、城市文化，具備人與環(huán)境交互的文化景觀基本特性。

分析國內(nèi)外對該地區(qū)的研究現(xiàn)狀①，國內(nèi)主要包括遺產(chǎn)保護與區(qū)域發(fā)展[5-9]、歷史變遷[10-13]、視覺設(shè)計[14]、景觀復(fù)建[15]、具體園林規(guī)劃設(shè)計[16]等；英文研究較少，包括園林展示[17]、保護利用[18]、生態(tài)思想[19]等。總體而言，將該地區(qū)作為文化遺產(chǎn)的專項研究還較為匱乏，其文化景觀特性被忽略。本文以“三山五園”整體作為研究對象，以突出的普遍價值為判斷準則，探討其價值獨特性和可能符合的世界遺產(chǎn)標準，對該地區(qū)的資源狀況及未來發(fā)展進行思考。

2 “三山五園”的景觀實體與人文思想

2.1 人文思想指導(dǎo)下的景觀建設(shè)

2.1.1 地形改造中對山水格局的尊重

山水考量和風水思想是“三山五園”規(guī)劃建設(shè)的重要原則?！叭轿鍒@”位于北京西北郊，西山作為屏障抵擋來自西北的寒風[3]；山下為永定河沖積扇，水源、植被資源豐沛[20](圖2)。大規(guī)模的地形改造則是為了更加順應(yīng)風水學(xué)思想，最為典型的即萬壽山地區(qū)的湖面擴張和山體改造，將山水關(guān)系由相對孤立變?yōu)椤吧江h(huán)水抱②”(圖3)。

圖1 “三山五園”區(qū)位分析圖(陳康琳繪)

圖2 “三山五園”自然特征示意圖③

圖3 萬壽山地區(qū)地形改造前后對比圖④

圖4 “三山五園”全盛時期功能圈層示意圖(陳康琳繪)

2.1.2 整體互動的功能體系

整體性和完整性是“三山五園”布局的突出特點。景觀方面，東部山地、西部低地的山水格局使該地區(qū)從東至西呈現(xiàn)出從山林到田園水鄉(xiāng)的過渡[5]；功能體系方面，京西稻為皇室提供糧食，八旗營房為安全護衛(wèi)，周圍村落提供商業(yè)和勞務(wù)支持，私家園林供皇權(quán)貴族居住[21]，皆以皇家園林為核心服務(wù)對象。

2.1.3 視域設(shè)計中的借景思想

借景思想貫穿于該地區(qū)的景觀規(guī)劃中。各園林在景觀上互借互成，形成一個“移天縮地在君懷”的眺望體系[3，22]。西山是西郊園林的大背景，對“五園”景觀視線起主導(dǎo)作用的制高點包括了小西山最高峰克勒峪、香山最高峰香爐峰，另有玉泉山、萬壽山、平頂山和百望山，分別作為不同園林的主要借景點(圖5)。

2.1.4 水系利用中的功能性和實用性

河湖水系的開發(fā)利用是“三山五園”發(fā)展的關(guān)鍵[23-24]。元朝，官員郭守敬2次引玉泉河水入內(nèi)城，將西山諸泉之水聚于翁山泊；明朝，經(jīng)過整治的萬泉河水系被引用于私家園林；清朝，皇帝們盡可能地收集附近的水資源用于園林建設(shè)[25]。巨大的園林水體承擔了泄洪、御旱、航運、農(nóng)田灌溉及小氣候調(diào)節(jié)等綜合作用[26]。

2.2 景觀整體折射出的精神內(nèi)涵

2.2.1 政治理想的體現(xiàn)

“三山五園”作為清帝避喧聽政的場所，成為一個與紫禁城互補的“宮廷式園林”[27]，其景點命名、詩詞留傳大都具有政治寓意。如：乾隆賦《九州清晏詩》寓意江山永固；賦《萬方安和詩詞》象征世事安寧；“正大光明”“勤政親賢”等景點皆體現(xiàn)了儒家治國思想[28]。

2.2.2 審美情趣的訴求

“三山五園”既凸顯了皇家園林的大氣莊重，又結(jié)合了江南園林的設(shè)計手法。如：頤和園前山景區(qū)以杭州西湖為藍本，具江南意境；大報恩延壽寺逐級上升中軸明顯，盡顯皇家風范。同時，“三山五園”內(nèi)含各類珍藏，集中反映了清朝皇室的審美意趣。

2.2.3 文化需要的反映

“三山五園”是清朝多種文化需求的載體。一為宗教文化，包括仙境追求、正統(tǒng)傳承、民族融合等[29]；二為儒家文化，清帝將自小接受的中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用于園林造景；三為禮樂文化⑤，該地區(qū)滿足了皇家對“樂”文化場所的需求[20]；四為農(nóng)耕文化，此處水田散布，園林中也多有農(nóng)耕景觀，如頤和園“樂農(nóng)軒”、圓明園“多稼如云”等。

2.2.4 歷史意義的見證

“三山五園”的重要政治地位為我們提供了一個研究中國近代史的窗口[20]。園林興廢往往昭示著國運盛衰，“三山五園折射出來的，既是清王朝由盛至衰的變遷史，也是中華民族將近3個世紀的興衰榮辱經(jīng)歷”[21]。

3 世界遺產(chǎn)視角下的“三山五園”

3.1 國內(nèi)外相似遺產(chǎn)地類比

3.1.1 世界遺產(chǎn)中的園林主題文化景觀

選取《世界遺產(chǎn)名錄》中的園林主題文化景觀與“三山五園”類比⑥(表1)，可見其既具有特征相似性，又具有價值獨特性。文化及藝術(shù)成就方面，國外園林多為某一時代的范例或創(chuàng)新，與此類似，“三山五園”是封建社會皇家文化的呈現(xiàn)，藝術(shù)影響力波及英、法、俄、德等國。景觀特色方面，國外以小型公園、花園和植物園為主，而“三山五園”規(guī)模宏大；國外園林多強調(diào)設(shè)計感，而“三山五園”除美學(xué)價值外還從實用主義角度展示了農(nóng)業(yè)文明。3.1.2 國內(nèi)園林景觀遺產(chǎn)

再選取國內(nèi)園林景觀遺產(chǎn)與“三山五園”類比⑧(表2)。蘇州園林為私家園林，杭州西湖為公共園林，承德避暑山莊與“三山五園”同為皇家園林。承德避暑山莊是清朝的夏季行宮，而“三山五園”的各個園林功能各有不同⑨；另外，“三山五園”在地理位置上更接近皇權(quán)中心，與紫禁城構(gòu)成了類似中國傳統(tǒng)建筑中的“前宅后院”關(guān)系。

圖5 “三山五園”景觀視線關(guān)系分析圖(陳康琳繪)

圖6 “三山五園”乾隆時期水系功能示意圖(陳康琳繪)

3.2 “三山五園”文化景觀遺產(chǎn)價值評估

參照《操作指南》中的突出普遍價值標準，認為“三山五園”可以闡述出與標準(i)(ii)(iii)(iv)(vi)相對應(yīng)的價值。

標準(i)：作為人類天才的創(chuàng)造力的杰作?！叭轿鍒@”是中國古典園林發(fā)展2 000多年的集大成之作，吸收南北園林精粹，也是大尺度的土地利用改造和園林規(guī)劃設(shè)計的杰出代表，人工與自然景觀融為一體，具有極高的審美價值。

標準(ii)：在一段時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)人類價值觀的重要交流，對建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生重大影響?！叭轿鍒@”是多種文化交流融合的集中體現(xiàn)。許多造景理念體現(xiàn)了清朝對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚；不同風格的佛教建筑展示了漢、藏、滿、蒙多民族文化的雜糅；以圓明園為代表的園林是中外園林文化結(jié)合的見證。

標準(iii)：能為延續(xù)至今或業(yè)已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨特的或至少是特殊的見證?！叭轿鍒@”融中國特有的藝術(shù)形態(tài)與文化內(nèi)涵為一體，展現(xiàn)了唐宋寫意山水文化，延續(xù)了“天人合一”的精神需求。其功能布局體現(xiàn)了為統(tǒng)治者服務(wù)的封建社會秩序，并展示了中國的農(nóng)業(yè)文明體系。

標準(iv)：是一種建筑、建筑或技術(shù)整體，或景觀的杰出范例，展現(xiàn)人類歷史上一個(或幾個)重要階段?！叭轿鍒@”展現(xiàn)了中國古代取法自然而又超越自然的園林哲學(xué)和成熟的造園技術(shù)⑨，側(cè)面反映了封建社會末期的文化、科技、工藝等社會發(fā)展水平。以圓明園為代表的中國造園藝術(shù)于18世紀經(jīng)傳教士走向世界，“三山五園”由此成為向世界展示中國園林的一扇窗口。

標準(vi)：與具有突出的普遍意義的事件、活傳統(tǒng)、觀點、信仰、藝術(shù)或文學(xué)作品有直接或有形的聯(lián)系(編委會認為本標準最好與其他標準一起使用)?！叭轿鍒@”見證了清末第二次鴉片戰(zhàn)爭，是清朝政治變遷的微縮窗口，同時留存了北京作為古都的大量史料，被賦予了更多的歷史職責和教育意義。

3.3 真實性與完整性闡述

真實性方面，“三山五園”的城市山林思想得以保留，外部特征體現(xiàn)了可辨識的特點，西山背景、最典型的景觀輪廓線如頤和園佛香閣等與清時無甚差別，城市輪廓線尚處于控制范圍內(nèi)；其都城近郊的區(qū)位關(guān)系也始終存在。完整性方面，該地區(qū)的宏觀山水格局，景觀要素如佛塔、寺廟、石刻等大都尚在；其面積也足夠大，包括了5個主要山體(香山、玉泉山、萬壽山、平頂山、百望山)、3類水系(泉有玉泉山泉水、萬泉莊泉水，河有長河、清河、萬泉河和南、北旱河，湖有昆明湖、高水湖、養(yǎng)水湖、福海)以及環(huán)繞周圍的林田，村落等。盡管如今的水系、稻田等多有變化，許多村落也處于拆建邊緣，但物質(zhì)形態(tài)并未完全消失。

表1 世界遺產(chǎn)名錄中的國外園林主題文化景觀⑦

表2 世界遺產(chǎn)名錄中的中國著名園林景觀⑩

4 結(jié)語

綜上，“三山五園”的景觀實體與人文內(nèi)涵相互滲透，與多條符合世界遺產(chǎn)標準的突出普遍價值相對應(yīng)，是一個具有獨特的文化景觀遺產(chǎn)價值的地區(qū)。但必須承認的是，北京城市的快速發(fā)展對其產(chǎn)生了不可忽略的影響，大量的城市建設(shè)使得該地區(qū)景觀格局“孤島化、割裂化”，造成了“三山”依舊、“五園”各異的狀態(tài)[30]。

為了強調(diào)并保護其潛在遺產(chǎn)價值，應(yīng)按照世界遺產(chǎn)的完整性、真實性要求，合理保護、管理及利用，賦予其新的時代內(nèi)涵。筆者認為可從以下3個方面入手。第一，加強區(qū)域整體性。避免園林割裂，注重各園林之間的紐帶關(guān)系。第二，保護手段多樣化。“三山五園”內(nèi)含園林、農(nóng)田、建筑等，各遺產(chǎn)要素的性質(zhì)及價值具有差異性，應(yīng)因地制宜，制定更加細致化、多樣化的管理保護方法。第三，強調(diào)精神文化價值。不僅要保護物質(zhì)實體，還需注重對相關(guān)非物質(zhì)傳統(tǒng)、文化意識的強化，加強文化品牌宣傳，提升“三山五園”的社會地位。

注釋：

① 以“三山五園”為關(guān)鍵詞精確搜索中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫2000—2017年的核心期刊，共26篇；以“the Three Hills and Five Gardens”為主題搜索web of science數(shù)據(jù)庫2000—2017年的期刊文獻，有2篇相關(guān)內(nèi)容；以“royal garden in China”為主題搜索web of science數(shù)據(jù)庫2000—2017年的期刊文獻，有4篇相關(guān)內(nèi)容。

② 風水學(xué)觀念中，背后有山可旺人，前方有水可旺財。山能抵擋風的入侵，讓人有安全感，水能帶來溫潤的氣體，并使視線開闊。

③ 資料來源：(清)《五園三山及外三營地圖》，中國國家圖書館藏。

④ 參考資料：《中國古典園林史(第三版)》，周維權(quán)著。

⑤ 禮樂文化，中國古代文明的重要組成部分?！岸Y”用于規(guī)范社會地位，維持社會秩序；“樂”用于協(xié)調(diào)上下，維持社會和諧。

⑥ 截至2017年，《世界遺產(chǎn)名錄》中共有9處園林主題文化景觀，包括杭州西湖。本文將西湖放在3.1.2節(jié)“國內(nèi)著名園林景觀”詳述。

⑦ 引自http://whc.unesco.org/en/list/。

⑧ 截至2017年，中國共有4處園林主題世界遺產(chǎn)，包括頤和園。因國內(nèi)許多前期納入“文化遺產(chǎn)”的遺產(chǎn)都帶有“文化景觀”特性，此處對2種遺產(chǎn)類型都進行了探討。

⑨ 靜宜園、靜明園主要承擔涵養(yǎng)水源和山居園林的功能；暢春園為皇太后住所；圓明園以園居、理政和游賞功能為主；清漪園重修后代替圓明園承擔了園居、問政功能；另還包括多種類型的皇家賜園和官宦園林。

⑩ 引自http://whc.unesco.org/en/statesparties/cn。