⊙解書琪[蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215123]

一、詩(shī)性思維

“詩(shī)性”一詞出自意大利著名學(xué)者維柯在《新科學(xué)》中的說(shuō)法，在希臘原文里“詩(shī)”的意思是“創(chuàng)造”，所以“詩(shī)性思維”是“創(chuàng)造性的思維”。維柯從三個(gè)方面闡釋了“詩(shī)性思維”的含義：

第一，詩(shī)性思維是“憑感覺(jué)和想象創(chuàng)造”的思維方式。最初的人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是從感覺(jué)開始的，他們憑借強(qiáng)旺的感覺(jué)力和豐富的想象力，對(duì)外在事物做出情感式的解讀，維柯將他們叫作詩(shī)人。與理性思維相比，詩(shī)性思維是一種不需要進(jìn)行邏輯推理的感性思維方式，只靠本能的感覺(jué)和想象去解讀和締造客觀事物，因此，這種思維方式極容易引發(fā)人的聯(lián)想。

第二，詩(shī)性思維是“以己度物”的思維方式。維柯認(rèn)為：當(dāng)原始人認(rèn)識(shí)不到事物產(chǎn)生的自然原因，而且也不能拿同類事物進(jìn)行類比來(lái)說(shuō)明這些原因時(shí)，就把自己的本性移加上去，正像兒童把無(wú)生命的事物拿到手里，戲和他們交談，仿佛他們就是些有生命的人。①最初的詩(shī)人們就是以自己的感受來(lái)認(rèn)知世界，他們將主觀情感過(guò)渡到客觀事物上，使事物具有感覺(jué)和情欲。例如：肩是“山”，空隙或洞是“口”，果實(shí)是“肉”，田地“干渴”，樹枝“流淚”，人把自己當(dāng)作衡量世界的標(biāo)準(zhǔn)，并給予無(wú)生命的事物以人的情感，使之成為一種有生命的實(shí)體存在。

第三，詩(shī)性思維通過(guò)隱喻、象征的方式認(rèn)知世界。運(yùn)用具體的客觀事物來(lái)比喻、象征人類的感情，是最基本的手段。通過(guò)比喻、象征的思維，人類開始以自我為中心把握外物、認(rèn)識(shí)世界。

二、水墨動(dòng)畫《山水情》的詩(shī)性思維

《山水情》是水墨動(dòng)畫的巔峰之作，該片講述了一位漁家少女偶遇古琴大師，向他學(xué)琴，最后在高山流水之間，感悟天人合一境界的故事?！叭f(wàn)水千山悠悠兮，老少一琴絮恩情”，《山水情》雖然故事簡(jiǎn)單，但是內(nèi)涵深遠(yuǎn)，賦予了動(dòng)畫深邃的靈魂，傳達(dá)了一種生命悸動(dòng)，從而演繹了一個(gè)曠世傳奇的動(dòng)畫。

（一）憑借創(chuàng)造性的想象形成豐富的意象

水墨動(dòng)畫將中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫引入到動(dòng)畫制作中，這使得動(dòng)畫藝術(shù)格調(diào)有了重大突破。中國(guó)水墨畫追求意象，“意”是內(nèi)在的抽象的心意，“象”是外在的具體的物象。在人們強(qiáng)盛的想象力的驅(qū)使下，“意”憑借自由的想象來(lái)組合、創(chuàng)造“象”；“象”被賦予感覺(jué)和情欲，以此寄托情思。這一過(guò)程只是從人的感覺(jué)、想象出發(fā)，是一種自由自在、天馬行空的浪漫表達(dá)方式，其并沒(méi)有遵循理性的思維過(guò)程，因此是“詩(shī)性”的。

水墨動(dòng)畫《山水情》中就含有豐富的審美意象。山巒重重，流水清清，少年與老琴師相遇，他們因琴結(jié)為師徒，因琴生出恩情，山、水、琴、情的意連根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化里，他們都有特定的含義。“山水情”象征著“師生情”，而“琴”的意象要追溯到俞伯牙與鐘子期的知意情深，這些“象”所指的“意”是根植于傳統(tǒng)文化中的，而其中的邏輯推演我們不是很清楚；在西方人的眼中，這些意象是不可理解的，而在中國(guó)人的眼中，這種意象的表達(dá)是再自然不過(guò)的了。

《山水情》動(dòng)畫場(chǎng)景中的每一幀畫面都是一幅意義深遠(yuǎn)的畫卷，充滿詩(shī)情畫意。水流湍急，是“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的畫面；山峰高聳，不覺(jué)又想起了“只在此山中，云深不知處”。創(chuàng)作者以詩(shī)性入畫，畫的氣息自然變得韻味深長(zhǎng)，觀看者只有調(diào)動(dòng)想象，以“創(chuàng)造性的想象”看世界，以兒童的天真讀靈魂，才能感受到其中的審美意象。詩(shī)性思維強(qiáng)調(diào)想象，充分發(fā)揮想象才能在有限中見(jiàn)出無(wú)限，突破個(gè)體，發(fā)掘背后的意義。

（二）“天人合一”的境界

英國(guó)學(xué)者泰勒在《原始文化》中論證了以己度物的思維方式極易引發(fā)萬(wàn)物有情論。原始社會(huì)人類沒(méi)有主客二分的觀念，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是有生命的，那時(shí)生產(chǎn)力低下，人們的認(rèn)識(shí)能力粗淺，在瞬息萬(wàn)變的大自然面前，人們自然會(huì)產(chǎn)生敬畏之情，并認(rèn)為自己只是大自然中的一部分而已，漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)使中國(guó)人對(duì)天有著與眾不同的感情；自古以來(lái)，中國(guó)人都是以農(nóng)為本，“靠天吃飯”?！疤烊撕弦弧背蔀橹袊?guó)哲學(xué)的重要命題，也成為傳統(tǒng)的儒釋道三家共同認(rèn)可的一種精神。詩(shī)性思維中的“天人合一”則要求人與自然和諧共生。在道家看來(lái)，天是自然，人是自然的一部分，這種“天人合一”的思想深刻地影響了中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域。

水墨動(dòng)畫《山水情》被公認(rèn)為水墨動(dòng)畫至今無(wú)人超越的典范，其詩(shī)一樣的氣質(zhì)、幽遠(yuǎn)清淡的畫面已達(dá)到“天人合一”的境界?！渡剿椤分挟嬅娑嘁宰匀伙L(fēng)景為主，老琴師與少年因山水相遇，因琴相知，因蒼鷹而告別，整個(gè)影片充斥著自然之美；山水之于我們，不僅僅是故事發(fā)展的背景，更是抒發(fā)感情的需要，以情入景，情景交融，萬(wàn)物與人融為一體，不知萬(wàn)物是人，還是人是萬(wàn)物，從而實(shí)現(xiàn)了“天人合一”的思想內(nèi)涵。老琴師站在山巔，遙望天空，天空中老鷹與小鷹各自分開，老琴師若有所思，他知道自己該讓少年獨(dú)自去歷練了。不管是老琴師對(duì)少年的愛(ài)惜之情，還是老鷹對(duì)小鷹的不舍之情，鷹與人在動(dòng)畫中完美地融合在了一起。老琴師贈(zèng)琴作別，少年坐而撫琴，未成調(diào)先有情，高山流水中，琴聲與山水融為了一體；“看山不是山，看水不是水”，老琴師漸行漸遠(yuǎn)，最終消失在茫茫山水中，情與景融為了一體，營(yíng)造出了“天人合一”的境界。在《山水情》中，山入懷，水入心，心琴合一，物我合一，人與自然和諧共生，形成了山、水、情“天人合一”的深遠(yuǎn)境界。

（三）擅長(zhǎng)“隱喻”的詩(shī)性表達(dá)方式

兒童的某些話語(yǔ)和行為之所以能打動(dòng)我們，是因?yàn)樗麄儗?duì)待世界的態(tài)度，認(rèn)為萬(wàn)物是有生命、有感情的，這種以己度物的思維方式普遍存在于各民族中，隱喻就是由這種思維方式發(fā)展而來(lái)的。在維柯看來(lái)，“隱喻”不僅僅是修辭學(xué)術(shù)語(yǔ)，它的形成充滿著強(qiáng)烈的感情性和鮮明的直觀性。最初的詩(shī)人們就用這種隱喻，讓一些物體成為具有生命實(shí)質(zhì)的真事真物，并用以己度物的方式，使它們也有感覺(jué)和情欲。

在《山水情》中，傳統(tǒng)的中國(guó)元素被隱喻在故事、人物設(shè)計(jì)中，這樣的隱喻充滿詩(shī)性和自然，是中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化的結(jié)果。老琴師無(wú)論走到何地都會(huì)帶著古琴，即使暈倒在地也緊緊抱著古琴不放，這都隱喻了老琴師的高尚品質(zhì)。老琴師最后離開走向茫茫山野時(shí)，重重的山巒、呼呼的風(fēng)響，象征了老琴師所要面對(duì)的艱難處境，反襯了他的品質(zhì)，“志比天高”正是其本體，充滿了隱喻性。

在《山水情》中，天地萬(wàn)物都充滿了感情，而不是冰冷的客觀物體，這些物體蘊(yùn)藏著中國(guó)式的比喻，而且非常自然，只要是中國(guó)人就會(huì)很清楚這些物體表達(dá)的意思。而且在這些隱喻中，喻體與被隱喻的事物是否相似并不重要，而是關(guān)注于是否能激發(fā)觀者的想象力。因此，面對(duì)這些“意義深刻”的隱喻，表達(dá)者和接受者都只能采取相互意會(huì)的方式來(lái)領(lǐng)悟。在動(dòng)畫中，老琴師的離去要表達(dá)什么意思呢？少女到底領(lǐng)會(huì)了師父的什么意思而琴藝增長(zhǎng)——他們彼此之間采取了心領(lǐng)神會(huì)的交流方式——?jiǎng)e人無(wú)從知曉。而動(dòng)畫外的觀眾也在和動(dòng)畫里的人物進(jìn)行交流，他們交流的方式也是彼此心領(lǐng)神會(huì)。

三、水墨動(dòng)畫《山水情》詩(shī)性思維的當(dāng)下啟示

《山水情》被評(píng)價(jià)為水墨動(dòng)畫的巔峰、最后的絕唱和奇跡，它以詩(shī)性營(yíng)造了一個(gè)“天人合一”的藝術(shù)境界，是對(duì)自然、生命的獨(dú)特體驗(yàn)。以詩(shī)性思維創(chuàng)作動(dòng)畫，既能表達(dá)作者的原初情懷，又能創(chuàng)造情景交融的藝術(shù)境界；以詩(shī)性思維觀看動(dòng)畫，讓人心回歸原初狀態(tài)，用詩(shī)性的眼光看動(dòng)畫中的世界，從而獲得真情和童趣。

由于制作成本高、專業(yè)人員缺少，水墨動(dòng)畫已不再有當(dāng)初的輝煌，但其詩(shī)性思維具有明顯的藝術(shù)魅力，有待于新的開發(fā)。在當(dāng)下動(dòng)畫電影的創(chuàng)作中，是否也應(yīng)該考慮，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的詩(shī)性思維上，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)作有靈魂、有生命的動(dòng)畫片。

①〔意〕維柯：《新科學(xué)（上）》，朱光潛譯，安徽教育出版社2006年版，第155頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]維柯．新科學(xué)（上）[M].朱光潛譯.合肥：安徽教育出版社，2006.

[2]郭紹虞.中國(guó)歷代文論選（第1冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3]曹成利．中國(guó)早期動(dòng)畫片：影視語(yǔ)言的詩(shī)性呈現(xiàn)機(jī)制[D]．山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[4]雷武鋒.論維柯的隱喻觀[J].北方論叢，2008（6）．

[5]王吉鳳.從“詩(shī)性智慧”看中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)性思維[J]．河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（5）．