李泉

一、中國(guó)文化國(guó)際傳播與接受研究的新時(shí)代背景

2017年10月28日，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中對(duì)中國(guó)和平崛起、造福世界的新時(shí)代大國(guó)角色做出了準(zhǔn)確定位，對(duì)中國(guó)作為新時(shí)代強(qiáng)國(guó)的大國(guó)文化姿態(tài)做出了準(zhǔn)確指引：“堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！雹偈糯髨?bào)告中蘊(yùn)含的世界性高度和國(guó)際擔(dān)當(dāng)精神，凸顯了新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的“大格局觀”，是中華民族偉大復(fù)興的宏大歷史敘述，是中國(guó)夢(mèng)宏偉藍(lán)圖的現(xiàn)實(shí)書寫。

筆者認(rèn)為，處于全球化與新媒體語(yǔ)境的中國(guó)文化研究應(yīng)當(dāng)兼具深厚的民族傳統(tǒng)內(nèi)涵和廣闊的國(guó)際視野，堅(jiān)持地域上跨文化和方法論上跨學(xué)科的學(xué)科建構(gòu)理念，基于“文化自信”的新時(shí)代理念，讓中國(guó)文化在理論研究與文化實(shí)踐中不斷增強(qiáng)文化凝聚力。于是中國(guó)文化國(guó)際傳播與接受研究就成了順應(yīng)新時(shí)代而生的課題。中國(guó)文化國(guó)際傳播與接受研究基于縱貫時(shí)間維度的歷史視野和橫跨空間維度的全球視野，從宏觀上系統(tǒng)歸納中國(guó)文化作品與文化思想在世界各國(guó)的流傳、接受、變異和影響現(xiàn)狀，以傳播路徑、交流方式與批判性接受狀況的實(shí)證性案例為支撐來(lái)探尋中國(guó)文化在異域傳播與接受的機(jī)制性規(guī)律，為后續(xù)的文化創(chuàng)作與文化外傳提供可以參照的范本和具有極強(qiáng)針對(duì)性的理論指導(dǎo)，同時(shí)也為世界范圍內(nèi)的中國(guó)文化研究提供詳實(shí)可靠的學(xué)術(shù)研究材料。研究中國(guó)文化傳播路徑和接受實(shí)效的中國(guó)文化國(guó)際傳播與接受研究將從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面開創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)文化研究的新體系，并成為增進(jìn)文化自信的有效學(xué)術(shù)路徑，服務(wù)于“國(guó)際傳播能力建設(shè)、增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和建構(gòu)新的傳播秩序”。②

二、中國(guó)文化國(guó)際傳播與接受研究的戰(zhàn)略意義

從戰(zhàn)略角度來(lái)看，以增強(qiáng)文化自信為基點(diǎn)的中國(guó)文化國(guó)際傳播與接受研究將會(huì)推動(dòng)具有“中國(guó)氣派”的文化研究的理論體系建構(gòu)與學(xué)術(shù)范式改革，為中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施提供一套具有高度理論可行性的跨文化對(duì)話的方法論體系。

首先，中國(guó)文化國(guó)際傳播與接受的體系性研究將促成中國(guó)人文社科學(xué)界學(xué)術(shù)研究范式從“拿來(lái)主義”到“送去主義”再到有的放矢的“送去主義”這一對(duì)外文化立場(chǎng)的重大轉(zhuǎn)變。近代以來(lái)的一段時(shí)期內(nèi)，中國(guó)文化界與學(xué)術(shù)界有不少文藝創(chuàng)作者與文化研究者一味站在接受者的立場(chǎng)引進(jìn)西方的文藝作品與文藝?yán)碚?，在接受的同時(shí)被傳播者消解掉了接受主體的文化本位與文化自信，生成了“崇洋媚外”的文化病態(tài)心理。不可否認(rèn)，西方先進(jìn)理論登陸中國(guó)后讓處于接受立場(chǎng)的中國(guó)文化迎來(lái)了重大的文化模式變革與文化發(fā)展，但西方文化在中國(guó)廣泛傳播的同時(shí)也給中國(guó)文化的發(fā)展帶來(lái)了相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題，其中最嚴(yán)重的莫過(guò)于文化自尊心的失落與文化自信的流失。在“言必稱希臘”的文化模仿期，對(duì)西方文化的不完全消化釀成了文化上的“邯鄲學(xué)步”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的陌生和遠(yuǎn)離導(dǎo)致古典精神險(xiǎn)些斷代，導(dǎo)致文化形態(tài)變異成了不中不西、不古不今、不倫不類、非民族非世界的“四不像”。四川大學(xué)曹順慶教授曾一針見血地指出中國(guó)學(xué)術(shù)界因全盤借用西方話語(yǔ)而得的“文論失語(yǔ)癥”，并剖析了由此引發(fā)的嚴(yán)重“文化病態(tài)”：一是對(duì)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文論的陌生化；二是中國(guó)古代文論解讀能力低下；三是文化價(jià)值判斷扭曲；四是理論創(chuàng)造力低下。③因此，缺乏獨(dú)立話語(yǔ)體系的國(guó)家自然會(huì)喪失與他國(guó)文化進(jìn)行平等對(duì)話的精神基礎(chǔ)。后來(lái)當(dāng)中國(guó)文化力圖邁出國(guó)門、走向世界，我們才發(fā)現(xiàn)，迫切期望得到西方認(rèn)可的文化外傳有時(shí)反而淪落成為了自說(shuō)自話的孤芳自賞、一廂情愿的顧影自憐。要在異質(zhì)文化之間建立一個(gè)平等對(duì)話平臺(tái)，我們首先必須樹立堅(jiān)定的文化自信。文化自信不僅是一種“主體心態(tài)”“價(jià)值訴求”以及“精神生活質(zhì)量標(biāo)志”，還是深刻認(rèn)識(shí)與正確對(duì)待本國(guó)文化和他國(guó)文化、從而取長(zhǎng)補(bǔ)短、共享文明的重要出發(fā)點(diǎn)。④要將本國(guó)文化推向世界，我們必須實(shí)現(xiàn)文化立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，確立堅(jiān)定的文化自信與文化本位立場(chǎng)，把中國(guó)文化置于文化放送者之位，以主動(dòng)的姿態(tài)積極探尋他國(guó)對(duì)中國(guó)文化接受的現(xiàn)實(shí)路徑。具有世界情懷與公眾精神的中國(guó)知識(shí)分子一直把向世界推廣博大精深的中國(guó)文化視為自己的使命，因此也熱衷于把中國(guó)的文化藝術(shù)作品和文化理論著作翻譯成各種語(yǔ)言，送給國(guó)外。然而具體傳播過(guò)程中，有時(shí)候國(guó)外的接受者似乎并不領(lǐng)情，對(duì)這份主動(dòng)送上門的好意冷眼旁觀，反倒對(duì)一些在國(guó)內(nèi)備受冷落的文化藝術(shù)作品類型青眼有加，以至于國(guó)內(nèi)備受喜愛的文化藝術(shù)作品到了國(guó)外無(wú)人問(wèn)津，而那些不被中國(guó)學(xué)人看好或重視的文藝作品或文藝?yán)碚摲吹乖谖鞣绞澜绱蠓女惒剩_拓出了中國(guó)文化海外批評(píng)與研究的宏闊領(lǐng)域。

這種現(xiàn)象說(shuō)明外國(guó)對(duì)于中國(guó)文化確實(shí)有引進(jìn)來(lái)的需求，而我國(guó)亦不乏將己國(guó)文化傳播出去的愿望，這么說(shuō)來(lái)，中國(guó)文化走出國(guó)門、在異域廣泛傳播應(yīng)是“你情我愿、互惠互利的樂事”。⑤但為什么現(xiàn)實(shí)中中國(guó)文化的傳出與引進(jìn)在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)處于各行其是的狀況，無(wú)法實(shí)現(xiàn)供給與需求的高度契合呢？深入反思這一現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題的關(guān)鍵就在于我們沒有進(jìn)行文化換位思考，深刻把握異域文化接受者的接受喜好與接受心理。要轉(zhuǎn)換文化立場(chǎng)，我們就必須先進(jìn)行文化換位思考，把中國(guó)文化從世界文化的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缥幕陌l(fā)送者，穩(wěn)固文化自信立場(chǎng)，同時(shí)超越唯我獨(dú)尊的狹隘的一國(guó)文化中心主義，從他者的接受視野全面反思考察接受者的文化興趣、文化心理、文化好惡、思維習(xí)慣等等。只有對(duì)作為他者的接受對(duì)象、接受原因和接受方法進(jìn)行整體考察，我們才能提高中國(guó)文化的可接受程度，順利推出中國(guó)文化。

其次，中國(guó)文化國(guó)際傳播與接受研究能夠立足于異域文化接受者的視閾，更有效地反觀一國(guó)文化在跨文化傳播的得與失。世界各國(guó)面對(duì)中國(guó)文化究竟接受了什么？具體是怎樣接受的？為什么會(huì)接受這些內(nèi)容？各國(guó)之間的接受有何種差異？為何會(huì)出現(xiàn)這些差異？要給上述問(wèn)題找出答案，我們就必須先全盤而又深入地考察中國(guó)文化在世界各國(guó)進(jìn)行傳播與接受的具體歷史過(guò)程從而建立世界各國(guó)對(duì)中國(guó)文藝作品與文化理論進(jìn)行翻譯與研究的學(xué)術(shù)史，以實(shí)證研究來(lái)考察文藝作品與文藝?yán)碚摰幕ハ嘟涣髋c影響關(guān)系、從而探尋到中國(guó)文化向世界各國(guó)傳播的現(xiàn)實(shí)經(jīng)由路徑。作為路徑起點(diǎn)的“文化發(fā)送符號(hào)”可以是中國(guó)文化中的任何單位，可以小到一篇文藝批評(píng)文章，可以大到一部文藝?yán)碚撝鳎梢跃唧w于一種文藝作品類型，可以抽象為一種文藝概念，言個(gè)體可以指涉到一名文藝創(chuàng)作者，論集體可以統(tǒng)攝于一種文藝流派，擇共時(shí)可以選取一種文藝思潮，總歷時(shí)可以宏括為一種文藝傳統(tǒng)。與“文化發(fā)送符號(hào)”相對(duì)應(yīng)的則是處于文化傳播終點(diǎn)的“文化接受主體”。需要指出的一點(diǎn)是，此處論及的“文化接受主體”側(cè)重關(guān)注世界各國(guó)研究中國(guó)文藝作品與文藝思想的學(xué)者，相較于普通讀者他們對(duì)于中國(guó)“文化符號(hào)”接受的研究目的性與理論性更強(qiáng)，文化回饋也更集中、更系統(tǒng)、更具代表性。連接文化傳播路徑兩個(gè)端點(diǎn)的傳遞符號(hào)，就是跨越語(yǔ)言天塹的翻譯橋梁媒介——語(yǔ)言類文藝作品與文藝?yán)碚撝鞯淖g者與譯作。當(dāng)然，不少文化接受者同時(shí)也承擔(dān)起了文化翻譯傳遞者的任務(wù)，比如說(shuō)西方不少漢學(xué)家都是最先將中國(guó)文化著作翻譯、介紹到西方的翻譯者與傳播者。

在文化傳播與接受這條經(jīng)由路徑中， 作為流傳對(duì)象的文藝作品，傳播符號(hào)在異域語(yǔ)境中發(fā)生并非一成不變的，而是時(shí)時(shí)處處都會(huì)受到接受主體思維影響、以適度變異的形式來(lái)調(diào)整在異域文化中的存在形態(tài)。因此，中國(guó)文化國(guó)際傳播與接受研究在注重實(shí)證研究的同時(shí)還應(yīng)高度重視文化符號(hào)的表意變異現(xiàn)象，從各個(gè)角度考察中國(guó)文化話語(yǔ)在各國(guó)傳播的變異機(jī)制，復(fù)原中國(guó)文化傳播的變異過(guò)程，以此反推異域文化接受者的興趣偏好與接受取向。文化符號(hào)的跨文化變異表征機(jī)制研究既重整體宏括又重微觀深掘，廣泛而深刻地牽涉到了“創(chuàng)造性叛逆”核心論點(diǎn)支撐起的譯介學(xué)，立足于闡釋主體多元化的闡釋學(xué)，注重發(fā)掘接受主體性的接受美學(xué)，探索文化主題、文化類型、文化形象異同、文化過(guò)濾與文化誤讀的比較文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的綜合交叉。文化符號(hào)在異域傳播過(guò)程中發(fā)生的話語(yǔ)變異不但是文化符號(hào)的文化過(guò)濾和文化異化過(guò)程，而且可以成為基于他者視野展開換位思考、實(shí)現(xiàn)跨越異質(zhì)文化隔閡、最終達(dá)成雙向文化理解的切入點(diǎn)。事實(shí)上，中國(guó)文藝?yán)碚撛谧g介與傳播過(guò)程中往往會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，即國(guó)人自譯的中國(guó)文藝作品與文藝?yán)碚撜撝m然更接近作品的真實(shí)狀態(tài)，但是無(wú)法引起國(guó)外讀者與學(xué)者的興趣和重視，而出自國(guó)外譯者之手、頻頻出現(xiàn)誤讀、誤譯的譯本大受本土人士的歡迎。這是為什么？原因就在于我國(guó)學(xué)界對(duì)文化國(guó)際傳播過(guò)程中的“變異”現(xiàn)象與變異機(jī)制缺乏全面、深刻的認(rèn)識(shí)。若固守“以我為準(zhǔn)”的文化視角，將考察中國(guó)文化譯作的準(zhǔn)確性、傳遞中國(guó)文化的絕對(duì)原貌作為跨文化審視的唯一出發(fā)點(diǎn)，“變異”自然會(huì)被習(xí)慣性地視為背離真實(shí)的消極性因素。若我們能夠破除“一元文化本位思想”，從他者的接受視野展開換位思考，那么跨文化傳播過(guò)程中發(fā)生的文化變異就成了必然發(fā)生且值得研究的積極因素，因?yàn)樗且粐?guó)文化在異域傳播中達(dá)成跨文化雙向理解的基本元素與必要方式，在異質(zhì)文化對(duì)話交流中發(fā)揮著至關(guān)重要的橋梁作用。因此，我們要在尊重、理解、適應(yīng)異國(guó)文化異質(zhì)性的基礎(chǔ)上找準(zhǔn)主導(dǎo)變異機(jī)制的他者文化思維接受點(diǎn)與接受成因，深入發(fā)掘并積極引導(dǎo)中國(guó)文化思想投射到外國(guó)接受主體時(shí)文化文本“從狀態(tài)引導(dǎo)出動(dòng)態(tài)”過(guò)程中因“認(rèn)知意義流動(dòng)”而產(chǎn)生的“認(rèn)知差”，從而借助他者話語(yǔ)中包含的文化受眾心理規(guī)律來(lái)增強(qiáng)中國(guó)文化在異域境遇中的“文化親和力”，為中國(guó)文化開辟出一條既能傳輸中國(guó)特有的文化精神又能充分適應(yīng)他國(guó)文化傳播環(huán)境的文化傳播路徑。⑥

中國(guó)文化國(guó)際傳播與接受研究的現(xiàn)實(shí)使命， 就是要為中國(guó)文化的世界性傳播開拓出一條理論先行之道。武漢大學(xué)駱郁廷教授說(shuō)：“只有采取各種方式傳播本國(guó)的文化，使本國(guó)文化走向世界，為世界各國(guó)人民所接觸、了解、欣賞、認(rèn)同和接受，才能真正產(chǎn)生文化吸引力。”⑦因此，我們需要構(gòu)建中國(guó)文化在世界各國(guó)的傳播與接受研究史體系，需要以“文化發(fā)送符號(hào)”為研究范疇劃分研究單位，建立起一個(gè)囊括世界各國(guó)關(guān)于中國(guó)文化作品與文化思想的譯者、譯作、研究者、研究成果全部?jī)?nèi)容的學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)。構(gòu)成這一數(shù)據(jù)庫(kù)的縱軸應(yīng)是從時(shí)間跨度對(duì)中國(guó)文化在世界各國(guó)得以翻譯與研究的歷史性傳承與流變的羅列與梳理，以保證整個(gè)研究體系能夠從歷史性視野宏觀統(tǒng)攝中國(guó)文化的跨文化穿透力與民族文化精神；構(gòu)成這一數(shù)據(jù)庫(kù)的橫向脈絡(luò)應(yīng)是從空間跨度對(duì)中國(guó)文化在世界各國(guó)得以翻譯研究的共時(shí)性比較與歸納，以保證對(duì)不同國(guó)家中國(guó)文化的譯者、譯作、研究者、研究著作進(jìn)行差異性考察，從而對(duì)各國(guó)之間文化交流與相互影響關(guān)系何以影響中國(guó)文化異域傳播這一問(wèn)題展開深入探討。就本質(zhì)而言，建立這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)的核心思想在于對(duì)中國(guó)文化異域傳播的實(shí)證性史料加以“齊全完備”的搜集與整理，而其關(guān)鍵作用，可以說(shuō)是“功在當(dāng)代，利在千秋”，作為一項(xiàng)繼往開來(lái)式的學(xué)術(shù)工程，它不僅是對(duì)前人成果的總結(jié)與領(lǐng)會(huì)，更要為后續(xù)世界各國(guó)對(duì)中國(guó)文化的翻譯和研究奠定穩(wěn)固的基石、指明未來(lái)的方向。

三、小結(jié)

總之，從實(shí)踐維度來(lái)看，中國(guó)文化國(guó)際傳播與接受研究有利于在深刻把握中外文化異同的基礎(chǔ)上探尋中國(guó)文化與世界文化的對(duì)外傳播規(guī)律，確立一套促進(jìn)中外文化發(fā)展與交流、推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略有效實(shí)施的長(zhǎng)久可行性機(jī)制；從推動(dòng)中國(guó)文化研究與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)層面來(lái)看，中國(guó)文化國(guó)際傳播與接受研究有利于啟發(fā)和指導(dǎo)全球化時(shí)代中國(guó)當(dāng)下的文化藝術(shù)創(chuàng)作和文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

清華大學(xué)王寧教授認(rèn)為，在世界全球化和本土化的交錯(cuò)中我們需要“建構(gòu)一種新的中國(guó)文化和哲學(xué)以恢復(fù)我國(guó)悠久的并且光輝燦爛的文化傳統(tǒng)”，而目前傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)的復(fù)興和新儒學(xué)在世界的復(fù)興表明中國(guó)文化“正在從邊緣向中心運(yùn)動(dòng)，最終將成為一種能夠與西方的現(xiàn)代性話語(yǔ)平等對(duì)話的具有普世意義的理論話語(yǔ)”。⑧因此，中國(guó)文化創(chuàng)造與研究需要實(shí)現(xiàn)本土化與全球化的辯證性統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)國(guó)家性與國(guó)際性的有機(jī)融合，需要我們打開視野、放眼世界，把中國(guó)文化的接受者定位為世界各國(guó)人民，而不只局限于本國(guó)或是漢文化圈的接受者。中國(guó)文化國(guó)際傳播與接受研究從學(xué)術(shù)角度出發(fā)對(duì)中國(guó)文化在海外的傳播、接受和研究狀況進(jìn)行再研究，通過(guò)考察中國(guó)文化海外的傳播機(jī)制與接受規(guī)律來(lái)確保中國(guó)文化海外傳播的動(dòng)力有據(jù)可依、有理可依，以此提高中國(guó)的文化軟實(shí)力與中國(guó)文化的國(guó)際地位，具有匯聚“學(xué)”之理論與“術(shù)”之方法論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（本文系2017年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“中國(guó)武俠小說(shuō)在英語(yǔ)世界的翻譯與接受研究”的研究成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：17CZW058）

「注釋」

①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。

②卜彥芳：《“一帶一路”背景下中國(guó)傳媒國(guó)際話語(yǔ)平臺(tái)建設(shè)》，《對(duì)外傳播》2017年第8期。

③曹順慶：《文論失語(yǔ)癥與文化病態(tài)》，《文藝爭(zhēng)鳴》1996年第2期。

④廖小琴：《文化自信：精神生活質(zhì)量的新向度》，《齊魯學(xué)刊》2012年第 2期。

⑤曹順慶：《教育部社科基金重大投標(biāo)項(xiàng)目特稿：英語(yǔ)世界中國(guó)文學(xué)譯介與研究》，《中外文化與文論》2013年第3期。

⑥趙毅衡：《認(rèn)知差： 意義活動(dòng)的基本動(dòng)力》，《文學(xué)評(píng)論》2017年第1期。

⑦駱郁廷：《文化軟實(shí)力：基于中國(guó)實(shí)踐的話語(yǔ)創(chuàng)新》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第1期。

⑧王寧：《全球化、全球本土化以及中國(guó)的文化學(xué)術(shù)策略》，《江海學(xué)刊》2017年第3期。