◎汪 旻

（柳州城市職業(yè)學(xué)院 廣西 柳州 545002）

一、主要設(shè)計(jì)思想

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史長河中，不同的地域文化，不同的宗教，形成了各自獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)體系，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)，由于地理交通的限制，保留了地域的設(shè)計(jì)觀念和工藝方法，利用民族文化及創(chuàng)意特質(zhì)進(jìn)行資源再造，使工藝美術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)兼具本土文化意象特質(zhì)，讓產(chǎn)品具有本土文化特色，以提高其產(chǎn)品在類似傳統(tǒng)工藝品中的獨(dú)特性，塑造新的創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)。民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念和工藝方法是特定區(qū)域和民族的特殊技藝，歷史悠久，與該民族人民的日常生活緊密相連，它的產(chǎn)生、興盛能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

“風(fēng)雨橋與鼓樓系列茶具”是以廣西風(fēng)雨橋和鼓樓為設(shè)計(jì)原形，對廣西三江縣、融水縣、融安縣等地區(qū)的風(fēng)雨橋與鼓樓進(jìn)行實(shí)地考察，并拍攝大量照片，掌握了侗族木結(jié)構(gòu)技藝的基本原理。本件作品以風(fēng)雨橋和鼓樓作為產(chǎn)品開發(fā)的重要文化資源和造型元素，以廣西坭興陶為制作載體，廣西壯錦紋樣為裝飾手法。在開發(fā)“風(fēng)雨橋茶具”和“鼓樓茶具”時(shí)，以突出侗族木構(gòu)的造型設(shè)計(jì)思維作為產(chǎn)品開發(fā)的主要設(shè)計(jì)思想。

“風(fēng)雨橋與鼓樓系列茶具”

二、創(chuàng)作構(gòu)思

目前市場上常見的民族化設(shè)計(jì)方法是將具有民族特點(diǎn)的圖案和圖騰直接雕刻、印制在原有的產(chǎn)品表面上，或者通過三維立體的造型手段直接拷貝原有造型，以達(dá)到民族造型特征的效果，這些方法是產(chǎn)品民族化開發(fā)較為初級的手段，容易被他人快速復(fù)制，因此難以在市場中占據(jù)有利地位。

目前，廣西的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有三項(xiàng)，分別是侗族木結(jié)構(gòu)、欽州坭興陶、壯錦，這三者可以說是廣西極具代表性的手工藝。在設(shè)計(jì)“風(fēng)雨橋與鼓樓系列茶具”時(shí)，優(yōu)先考慮如何將這三種文化元素集中展現(xiàn)在作品中。第一，選擇風(fēng)雨橋和鼓樓巧妙的榫卯木結(jié)構(gòu)和生動的造型作為設(shè)計(jì)思想。第二，選擇被譽(yù)為中國四大名陶之一的廣西欽州坭興陶陶土燒制，由于坭興陶材質(zhì)機(jī)理古樸自然，與侗族古老的建筑文化相結(jié)合，相得益彰，彰顯產(chǎn)品獨(dú)具天然和古韻的審美情趣。第三，選擇中國四大名錦之一的壯錦圖案作為裝飾紋樣。可以說本套作品包含了廣西最具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將侗族木結(jié)構(gòu)、坭興陶、壯錦融為一體，使作品具有鮮明的地域特色，傳達(dá)出本地獨(dú)特的地域文化信息，對文化傳播、促進(jìn)消費(fèi)市場具有一定的積極意義。

（一）“風(fēng)雨橋茶具”的創(chuàng)作構(gòu)思

風(fēng)雨橋突出木石風(fēng)格，由廊亭、跨橋、徽臺三部分組成?；张_用青條石壘砌而成，堅(jiān)固耐用。徽臺與橋跨采用懸臂托架作為支托架梁體系。這種造型思維和手段構(gòu)建了一種充滿智慧、構(gòu)思靈巧的造型優(yōu)美藝術(shù)思維，充分體現(xiàn)了侗族人獨(dú)特的造 物智慧[1]。

“風(fēng)雨橋茶具”作品中的壺、杯、盞，分別對應(yīng)著風(fēng)雨橋的廊、亭、橋三者，作品造型呈方形，茶壺四角重檐一共三層，壺身一層，壺蓋二層，由大到小層層而上，壺嘴與壺把造型曲中帶剛，均勻地放在重檐左右，顯得曲徑優(yōu)雅。壺杯立在壺身兩端，杯子采取侗族木結(jié)構(gòu)套嵌的方式，大杯套入小杯，也是層層而上形似廊亭。壺與杯放置在杯盞之上，盞為空心設(shè)計(jì)，壺與杯所產(chǎn)生的廢水可以流入盞中。壺、杯的重檐處雕刻壯錦的“人”字形回紋樣，盞的平面雕刻壯錦的“之”字形回紋樣。作品融美和實(shí)用為一體，采用泥片鑲接成型法、注漿法。

（二）“鼓樓茶具”的創(chuàng)作構(gòu)思

鼓樓造型在明清時(shí)期就已形成，主要以塔式鼓樓為主，一般下部較寬，上部較窄，底層是四方形，上部是多角形，重疊而起，有的五六層，有的高達(dá)十三層，這種構(gòu)成法使得鼓樓內(nèi)部空間與外部空間保持著視覺的連續(xù)性，使鼓樓與村寨在空間上產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)聚力和融合性[2]。

本件作品的壺和杯采用了最為穩(wěn)固的六邊形組成，壺身上的多層屋檐設(shè)計(jì)既把小巧的壺嘴隱藏在屋檐下，又解決了影響整體美觀的壺把問題，同時(shí)起到散熱功能。大小相間的六只杯子層層相套，嚴(yán)絲合縫地倒扣在壺身上，即安穩(wěn)衛(wèi)生，又宛若體驗(yàn)游戲般讓使用者享受到侗族建筑文化的核心精神體驗(yàn)。綜合了堂、塔、亭、閣等建筑的要素而建。作品表達(dá)出感性生命與理性創(chuàng)造的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧，構(gòu)建出侗鄉(xiāng)特有的文化場景。

三、藝術(shù)特色

“風(fēng)雨橋與鼓樓系列茶具”于2014年申請了外觀設(shè)計(jì)發(fā)明專利，“鼓樓茶具”（201330194279.x），“風(fēng)雨橋茶具”（201330017761.5）。該作品現(xiàn)已為柳州市博物館收藏，并作為廣西文博單位運(yùn)動會指定禮品。2014年，作品“鼓樓”參加全國金鳳凰工藝美術(shù)大賽，成功獲得金獎，2015年，作品“風(fēng)雨橋”參加第二屆廣西旅游商品大賽，再次斬獲金獎。

風(fēng)雨橋與鼓樓是廣西侗族文化中最具有代表性的建筑，在侗族地區(qū)，風(fēng)雨橋具有交通便利、休息交談、遮風(fēng)避雨等功能，還有守護(hù)村寨平安納福的象征意義；鼓樓是侗族文化和精神的載體，具有議事、社交、娛樂等功能。作品“鼓樓”的造型似寶塔又似亭閣，既雅致又玲瓏，還呈現(xiàn)雄偉的風(fēng)姿，與四周優(yōu)美的自然渾然一體，挺立于寨子中央，古樸典雅，猶如一幅濃郁的民族風(fēng)情水墨畫，仿佛是侗族團(tuán)結(jié)一致，同心同德精神的美好象征。作品“風(fēng)雨橋”融美和實(shí)用為一體，構(gòu)思精巧，造型獨(dú)特。近看似重驪聯(lián)閣的花橋，遠(yuǎn)看似靜立水中的樓亭，這種建筑美，閃耀著理性美的光芒。歷史悠久的坭興陶，具有如詩畫般的藝術(shù)風(fēng)格、深厚的藝術(shù)魅力和強(qiáng)烈的感染力。坭興陶樸實(shí)渾厚、變化多端的窯變特點(diǎn)與本套作品相結(jié)合，相得益彰。傳統(tǒng)民族文化精神和氣魄融匯進(jìn)坭興陶藝術(shù)之中，形成了本套作品所具有的古樸美、典雅美、舒適美等藝術(shù)特色。