唐白晶

第十二屆全國(guó)舞蹈展演由中華人民共和國(guó)文化和旅游部、云南省人民政府主辦，文化和旅游部藝術(shù)司、云南省文化廳、昆明市人民政府承辦，于2018年7月11日至21日在昆明舉辦。這屆舞蹈展演是在黨的十九大召開(kāi)后舉辦的第一次全國(guó)性舞蹈藝術(shù)活動(dòng)，也是中華人民共和國(guó)文化和旅游部組建后舉辦的第一次全國(guó)舞蹈展演活動(dòng)。展演以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)黨的十九大和十九屆二中、三中全會(huì)精神，堅(jiān)持 “二為”方向和 “雙百”方針，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，集中展示舞蹈創(chuàng)作特別是現(xiàn)實(shí)題材舞蹈作品創(chuàng)作近年來(lái)取得的優(yōu)秀成果，力爭(zhēng)辦成 “舞蹈藝術(shù)的盛會(huì)，人民群眾的節(jié)日”。

本屆展演深受各方關(guān)注，全國(guó)31個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)、部隊(duì)系統(tǒng)、文化和旅游部直屬藝術(shù)院團(tuán)、中央國(guó)家機(jī)關(guān)有關(guān)部委所屬藝術(shù)院團(tuán)、藝術(shù)院校共報(bào)送舞蹈節(jié)目671個(gè)，舞劇、舞蹈詩(shī)37部。經(jīng)專家認(rèn)真遴選，選拔出80個(gè)節(jié)目、5部舞劇參加此次展演，共演出20場(chǎng)。此次展演呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是突出現(xiàn)實(shí)題材舞蹈作品創(chuàng)作；二是首次將舞劇、舞蹈詩(shī)納入展演；三是加強(qiáng)理論評(píng)論，引導(dǎo)舞蹈創(chuàng)作；四是首次組織舉辦巡演活動(dòng)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子，一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)造多出精品，提高審美，引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。因此本次展演特別舉辦了10場(chǎng)專家研討會(huì)，對(duì)參加本屆展演的劇 （節(jié)）目開(kāi)展 “一場(chǎng)一評(píng)” “一劇一評(píng)”。文化和旅游部藝術(shù)司明文軍副司長(zhǎng)對(duì)本次專家研討會(huì)提出：第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的思想，重新認(rèn)識(shí)新時(shí)代加強(qiáng)舞蹈評(píng)論建設(shè)的重要意義；第二，不忘初心，牢牢把握舞蹈理論建設(shè)的基本原則；第三，要大力推動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)題材作品的研究和評(píng)論。另外，還對(duì)點(diǎn)評(píng)專家提出了 “成績(jī)要說(shuō)足”“問(wèn)題要點(diǎn)透”“辦法要可行”的要求。

為期11天的全國(guó)舞蹈展演，不僅有精彩絕倫的舞臺(tái)展現(xiàn)，還有高屋建瓴的舞論哲思。本文以10場(chǎng)專家研討會(huì)為基本視角，集納專家的發(fā)言要點(diǎn)，從舞劇創(chuàng)作、舞蹈節(jié)目創(chuàng)作以及云南的舞蹈創(chuàng)作三個(gè)方面對(duì)本屆全國(guó)舞蹈展演進(jìn)行綜述，以期對(duì)當(dāng)前中國(guó)舞蹈創(chuàng)作的問(wèn)題和發(fā)展做一些總結(jié)和思考。

一、舞劇創(chuàng)作

全國(guó)舞蹈展演自創(chuàng)辦以來(lái)，一直以舞蹈節(jié)目的展示和競(jìng)賽為主，期間也曾納入過(guò)小型舞劇，但沒(méi)有堅(jiān)持下去。本屆展演積極創(chuàng)新，首次同時(shí)展示舞蹈節(jié)目和舞劇、舞蹈詩(shī)，目的就是堅(jiān)持兩手抓、兩加強(qiáng)，推動(dòng)舞蹈創(chuàng)作形成大小兼顧、均衡發(fā)展的格局。參加本次展演的5部舞劇分別是：《天路》（國(guó)家大劇院）、《家》（四川省歌舞劇院有限責(zé)任公司）、《杜甫》（重慶歌舞團(tuán)有限責(zé)任公司）、《人·參》 （吉林省歌舞團(tuán)有限責(zé)任公司）、《諾瑪阿美》（紅河州民族文化工作團(tuán)）。

五部作品代表了當(dāng)前中國(guó)舞劇創(chuàng)作的不同方向：首先是現(xiàn)實(shí)題材中重大題材的舞劇創(chuàng)作，《天路》的問(wèn)世無(wú)疑為中國(guó)的現(xiàn)實(shí)題材舞劇創(chuàng)作探索了一條新的道路；其次是對(duì)于經(jīng)典名著的改編，《家》改編自巴金的同名小說(shuō)，編導(dǎo)在尊重原著精神的基礎(chǔ)上，既有創(chuàng)新又有繼承，是一次成功的對(duì)經(jīng)典名著的改編創(chuàng)作；第三是以中國(guó)歷史人物為題材的創(chuàng)作，將中國(guó)傳統(tǒng)精神與當(dāng)代氣質(zhì)兼合在一起，傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)精神，《杜甫》是其個(gè)中翹楚；第四是對(duì)地域文化的濃縮展現(xiàn)，《人·參》通過(guò)原創(chuàng)故事展現(xiàn)東北文化和吉林的人參文化；第五是對(duì)民族史詩(shī)的舞劇創(chuàng)作，《諾瑪阿美》再現(xiàn)了哈尼族史詩(shī)的遷徙歷史，展現(xiàn)了這個(gè)民族對(duì)于美好家園的向往和百折不屈的精神追求。

（一）舞蹈界要大力加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主義舞蹈創(chuàng)作

十九大報(bào)告指出，“要繁榮文藝創(chuàng)作，堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作?！北緦谜寡菁型瞥鲆慌从掣母镩_(kāi)放偉大成就和人民群眾奮斗實(shí)踐，具有中國(guó)精神、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的舞蹈作品。對(duì)于現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作這一熱點(diǎn)話題，在第十二屆全國(guó)舞蹈展演研討會(huì)上，也引起了專家的熱烈討論。

原總政歌舞團(tuán)左青團(tuán)長(zhǎng)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作是目前舞蹈創(chuàng)作的一個(gè)弱項(xiàng)和軟肋，這三年中舞劇創(chuàng)作繁榮發(fā)展，雖然有四五十部舞劇作品，但是這些作品中紅色題材占了相當(dāng)大的比重，以及這些年涌現(xiàn)出來(lái)的對(duì)中國(guó)歷史文化名人，如孔子、關(guān)公、李白、杜甫、王羲之等出現(xiàn)了一大批的人物類舞劇，再?gòu)奈鑴〗鐕@著 “一帶一路”倡議推出了一大批 “絲路”主題的作品。回顧這三年來(lái)的舞劇創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)題材的作品印象中僅有中央芭蕾舞團(tuán)的 《鶴魂》 《敦煌》等寥寥數(shù)部。因此，本屆展演開(kāi)幕式選擇了舞劇 《天路》，盡管這部舞劇尚不成熟，還需時(shí)日慢慢地精雕細(xì)琢，但是它關(guān)注的是青藏鐵路修筑歷史的故事，《天路》為中國(guó)現(xiàn)實(shí)題材舞劇創(chuàng)作鋪下了堅(jiān)實(shí)的鐵軌。

中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主席馮雙白認(rèn)為， 《天路》不是一般的現(xiàn)實(shí)題材，而是現(xiàn)實(shí)題材當(dāng)中的重大題材。中國(guó)舞劇創(chuàng)作要想解決現(xiàn)實(shí)題材的問(wèn)題，就必須有現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)，有真實(shí)可感的人物個(gè)性，如何讓這種人物個(gè)性舞動(dòng)起來(lái)呢？這是一個(gè)難題?，F(xiàn)實(shí)題材不可能用大段的抒情舞段堆積起來(lái)，或者都用啞劇的形式表現(xiàn)情節(jié)，這么做是難以完成的?，F(xiàn)實(shí)題材真正的點(diǎn)在于敢去揭示今天生活中的矛盾，并且在這個(gè)矛盾沖突中給出自己獨(dú)到的心理體驗(yàn)。馮雙白建議舞蹈界應(yīng)該學(xué)習(xí)其他藝術(shù)門類對(duì)于現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，例如電影 《我不是藥神》，這部作品敢于觸碰現(xiàn)實(shí)生活中非常尖銳、沖突的矛盾層面，但是卻能保留沖突之后溫暖的力量。

北京舞蹈學(xué)院副院長(zhǎng)許銳教授提出，現(xiàn)實(shí)題材其實(shí)并不一定是一個(gè)特別狹義的概念。當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)歷史文化特別豐富，在這么龐大的體量下是可以尋求多樣化的。現(xiàn)實(shí)題材并非一定是現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式也可以做現(xiàn)實(shí)題材，現(xiàn)實(shí)題材應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的表達(dá)和審美。舞劇 《家》 《杜甫》等作品，借古喻今，用文學(xué)經(jīng)典、歷史人物題材進(jìn)行當(dāng)代的反思，也應(yīng)該屬于現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的范疇。左青認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)題材包含三個(gè)層面：一是作為自然學(xué)科來(lái)講是時(shí)間概念；二是作為社會(huì)學(xué)科來(lái)講是一個(gè)政治概念；三是作為創(chuàng)作層面來(lái)講，借古喻今，只要用當(dāng)代人的思想來(lái)表達(dá)，這也是一種現(xiàn)代的方式?，F(xiàn)實(shí)題材就是關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注人們的情況。

《北京青年報(bào)》資深文化記者倫兵認(rèn)為，因?yàn)榻陙?lái)的整體文藝環(huán)境有過(guò)多的傳統(tǒng)表達(dá)，過(guò)多的和現(xiàn)實(shí)不平衡的狀態(tài)，所以才迫切提出了表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的要求。

馮雙白強(qiáng)調(diào)，今天的很多現(xiàn)實(shí)題材作品有生活，但是沒(méi)有站在精神層面的制高點(diǎn)上，仍然不是好的或者是沒(méi)有做到位的現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作。現(xiàn)實(shí)題材或者歷史題材同樣都呼喚編導(dǎo)的獨(dú)立思考和批判精神。我們今天的創(chuàng)作需要呼喚的是真正的思想制高點(diǎn)，在這個(gè)制高點(diǎn)上又呼喚藝術(shù)形象的獨(dú)創(chuàng)性、獨(dú)特性，這種獨(dú)創(chuàng)性要落實(shí)到具體的動(dòng)作核心語(yǔ)言、核心動(dòng)機(jī)的創(chuàng)造中。

（二）當(dāng)代中國(guó)舞劇的使命是以人民為中心的創(chuàng)作

自從2015年國(guó)家藝術(shù)基金資助 “舞劇”項(xiàng)目以來(lái)，中國(guó)舞劇呈現(xiàn)出新的發(fā)展格局，同時(shí)也呼喚當(dāng)代中國(guó)舞劇的使命，是以人民為中心的藝術(shù)創(chuàng)作，追問(wèn)中國(guó)舞劇的藝術(shù)訴求，用中國(guó)的身體語(yǔ)言表達(dá)中國(guó)人的故事，創(chuàng)作者們要勇于表達(dá)自己的藝術(shù)追求和審美主張。

北京舞蹈學(xué)院原院長(zhǎng)呂藝生教授指出，中國(guó)幾代舞蹈家所做的工作最重要的就是塑造中國(guó)人民的形象，創(chuàng)造了當(dāng)代中國(guó)舞風(fēng)。我們所形成的整個(gè)藝術(shù)風(fēng)格是以人民為中心的創(chuàng)作，這是我們和西方的差別所在，西方強(qiáng)調(diào)的是以個(gè)人為中心。中國(guó)有自己的歷史和文化才能形成中國(guó)自己的特色，我們提倡現(xiàn)實(shí)題材，就是要表達(dá)人民的聲音、國(guó)家的命運(yùn)。

《舞蹈》雜志主編張萍研究員提出，在中國(guó)舞劇的形式創(chuàng)造上，沒(méi)有解決的核心問(wèn)題是如何學(xué)習(xí)西方芭蕾的經(jīng)典樣式？舞臺(tái)上我們的獨(dú)舞、雙人舞都有西方芭蕾的影子，我們?nèi)绾螛?gòu)建自己的經(jīng)典體系？這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決，導(dǎo)致舞臺(tái)上大量的群舞沒(méi)有經(jīng)典可言，即審美價(jià)值不論形式審美，還是技術(shù)審美，抑或是風(fēng)格審美，如果都構(gòu)不成，就是無(wú)用的。我們?cè)跀⑹律蠜](méi)有超越原著敘事的時(shí)候，在形式上構(gòu)不成經(jīng)典性的時(shí)候，中國(guó)舞劇的藝術(shù)訴求到底是什么？

中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院原院長(zhǎng)蒙小燕教授以 《家》為例，指出這部作品在音樂(lè)創(chuàng)作方面選取了有四川特色的川劇高腔的音樂(lè)元素，跟原著的人物刻畫是吻合的，這是中國(guó)舞劇創(chuàng)作應(yīng)該追求的一個(gè)方向，《家》在這個(gè)方面探索得很好。這部舞劇的舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)還應(yīng)該更多地追求中國(guó)人的身體表達(dá)。

呂藝生同樣以 《家》為例，提出我們站在中華文化的立場(chǎng)上要做的事情，不僅僅是中國(guó)人看了能夠認(rèn)可，我們希望它能拿到國(guó)際上也能被外國(guó)人所接受、理解。這部舞劇今天對(duì)我們來(lái)說(shuō)它到底應(yīng)該告訴這個(gè)時(shí)代的人什么？就是我們不可理解的封建主義早已經(jīng)結(jié)束。這個(gè)內(nèi)涵應(yīng)該是這個(gè)戲當(dāng)下的價(jià)值。

國(guó)家大劇院副院長(zhǎng)趙鐵春教授以 《杜甫》為例，指出這是一部非常有追求的舞劇？因?yàn)槲覀兡軌蛟谶@部舞劇里面完全地感受到創(chuàng)作者要追求什么？一部舞劇應(yīng)該追求什么？你到底是追求形式感，還是內(nèi)容和形式之間的統(tǒng)一，還是說(shuō)追求驚喜，追求感動(dòng)，追求你自己在某些藝術(shù)手法當(dāng)中想追求的 “那一個(gè)”。

云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院原院長(zhǎng)徐梅教授對(duì) 《杜甫》也評(píng)道，作為當(dāng)下時(shí)代的年輕編導(dǎo)，能夠把歷史久遠(yuǎn)、影響力大的人物，用一種現(xiàn)實(shí)題材和歷史題材相碰撞的方式來(lái)創(chuàng)作，其現(xiàn)實(shí)意義在于對(duì)國(guó)家憂國(guó)憂民情懷的表達(dá)，就像一個(gè)普通人去設(shè)身處地做了他該做的事情一般，且對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從這點(diǎn)來(lái)看，這部舞劇的立意是極高的。

左青指出，編導(dǎo)們?cè)诿鎸?duì)這樣的一個(gè)歷史人物題材的時(shí)候，舞蹈創(chuàng)作能夠回歸到在內(nèi)容面前進(jìn)行形式創(chuàng)新的表達(dá)，是非常難得的。一個(gè)創(chuàng)作者沒(méi)有自己的藝術(shù)主張，沒(méi)有自己的審美觀點(diǎn)，沒(méi)有自己對(duì)本體藝術(shù)的個(gè)性化表達(dá)，就很難在百花爭(zhēng)艷中留下自己的芬芳。

馮雙白強(qiáng)調(diào)，中國(guó)舞劇的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)必須將文化立場(chǎng)和藝術(shù)主張確立起來(lái)，鮮明起來(lái)，堅(jiān)持下去。

（三）舞劇創(chuàng)作要高度重視結(jié)構(gòu)要素與結(jié)構(gòu)形態(tài)

當(dāng)前中國(guó)舞劇的創(chuàng)作很大的問(wèn)題出在劇本之上，舞劇的劇本與戲劇的劇本還有很大的不同，劇本的結(jié)構(gòu)與編導(dǎo)處理舞劇結(jié)構(gòu)的手段還需要提高，中國(guó)舞劇創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)要素①結(jié)構(gòu)要素大致可分為故事要素、情節(jié)要素、語(yǔ)體要素和敘說(shuō)要素四個(gè)方面。與結(jié)構(gòu)形態(tài)②舞劇結(jié)構(gòu)形態(tài)的系統(tǒng)層次可分為宏觀層次、中觀層次、微觀層次、顯微層次；結(jié)構(gòu)形態(tài)的典型構(gòu)成還可分為貫穿、團(tuán)聚、層進(jìn)、黏合、潛行、跳脫、交織。尚處于朦朧探索之中。

在本次展演中，中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所原所長(zhǎng)歐建平研究員就指出，《天路》的舞劇結(jié)構(gòu)，上半場(chǎng)冗長(zhǎng)了一些，節(jié)奏上需要把握好，一般來(lái)說(shuō)前松后緊，節(jié)奏如果失衡的話就不好把控了。

安徽演藝集團(tuán)原董事長(zhǎng)張居淮指出，《家》的舞劇結(jié)構(gòu)與人物關(guān)系需要處理，覺(jué)新和三個(gè)女人那場(chǎng)戲要有一個(gè)區(qū)分，覺(jué)新和瑞玨、梅是有關(guān)系的，跟鳴鳳是沒(méi)關(guān)系的，這一點(diǎn)如果處理不好，和原著就會(huì)有出入；結(jié)尾部分表現(xiàn)三個(gè)女人被封建勢(shì)力扼殺，但她們與劇中男主的關(guān)系不明確，大家會(huì)誤解。

張萍指出，《杜甫》的敘事問(wèn)題在于編導(dǎo)選擇一些典型性的情景做空間敘事，但是空間和空間之間連接的時(shí)間線沒(méi)有進(jìn)行敘事，當(dāng)然這部舞劇并不是完全時(shí)間敘事的舞劇，雖然我們看到了時(shí)間的方向，但整個(gè)敘事過(guò)程是順敘的結(jié)構(gòu)，可是時(shí)間和時(shí)間之間沒(méi)有因果關(guān)系，雖然沿著時(shí)間的發(fā)展給我們看到了所有的舞劇結(jié)構(gòu)，但是沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)強(qiáng)有力的關(guān)系，就不存在因果關(guān)系，沒(méi)有因果鏈，所以我覺(jué)得問(wèn)題在于時(shí)間的敘事，這就提出了我們對(duì)舞劇創(chuàng)作一個(gè)特別重要的思考。

馮雙白認(rèn)為 《人·參》的核心事件設(shè)計(jì)和人設(shè)上都有一些無(wú)法解決的 “扣”，設(shè)計(jì)得不夠合理，造成了目前情節(jié)上的質(zhì)疑之聲。其核心事件的選擇和核心人物的關(guān)系設(shè)計(jì)，還需要再思考，讓其變得更合情合理，最后應(yīng)該通過(guò)整個(gè)核心事件和對(duì)人物的設(shè)置上把該劇的主題推到 “綠水青山就是金山銀山”的環(huán)境保護(hù)和人間大愛(ài)上。

呂藝生認(rèn)為，《諾瑪阿美》作為民間舞樣式的舞劇，其結(jié)構(gòu)方式不是傳統(tǒng)設(shè)幕式的，比如這一幕主要是舞蹈展示，那一幕就講戲劇發(fā)展，從樣式上來(lái)說(shuō)，這不是傳統(tǒng)的模式，這是創(chuàng)新的。特別是舞蹈語(yǔ)言，讓人震撼的一點(diǎn)就是哈尼族民間舞的語(yǔ)言風(fēng)格構(gòu)成了整個(gè)舞劇的表演風(fēng)格，其表演的風(fēng)格粗獷、質(zhì)樸，這是非常重要的特點(diǎn)。而在這個(gè)基礎(chǔ)上，又刻畫了各種不同的人物形象。這些形象、性格、特點(diǎn)就使得整個(gè)舞劇的風(fēng)格特色非常統(tǒng)一。

中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所副所長(zhǎng)江東研究員認(rèn)為，現(xiàn)在的舞劇和舞劇編導(dǎo)大概可以分為三種：一種是編導(dǎo)沒(méi)有能力編舞劇，他不知道自己要干嘛，他編舞劇的目的就是為了敘事；第二種是對(duì)舞劇的駕馭能力比較強(qiáng)的編導(dǎo)，對(duì)舞劇的規(guī)律性把握比較有經(jīng)驗(yàn)的，他們不再糾纏于敘事，而只想對(duì)舞劇做一種藝術(shù)的表達(dá)；第三種也是最高級(jí)的一種，是像俄羅斯的著名編導(dǎo)鮑里斯·艾夫曼這樣能夠把人物、劇情、戲劇張力達(dá)到一種最極致的表達(dá)，在中國(guó)是鳳毛麟角的，我們應(yīng)該朝著這個(gè)目標(biāo)去做。

（四）優(yōu)秀作品的打磨是一個(gè)不斷推翻自我的過(guò)程

推動(dòng)文藝創(chuàng)作從高原邁向高峰，需要激活藝術(shù)生產(chǎn)力，同時(shí)也需要對(duì)那些已經(jīng)完成創(chuàng)作的作品進(jìn)行精心打磨。勇攀 “高峰”是藝術(shù)創(chuàng)作的永恒追求，思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良是藝術(shù)精品的判斷標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀作品的打磨過(guò)程是一個(gè)不斷推翻自我的過(guò)程，其中經(jīng)歷的陣痛，需要?jiǎng)?chuàng)作者們精益求精的“工匠精神”才能跨越。唯其如此，才能真正提高作品的品質(zhì)，創(chuàng)造出藝術(shù)精品。

左青提到，《家》從劇本論證到如今的演出，其共參與了四次專家研討論證，每一次看完后，都會(huì)有一些驚喜。每一次的座談之后大家所提到的一些意見(jiàn)，只要是可以提升這個(gè)作品的意見(jiàn)，主創(chuàng)人員都會(huì)努力地吸收和采納?！都摇返闹鲃?chuàng)團(tuán)隊(duì)是真正在不斷地聽(tīng)取意見(jiàn)，并力求真正打造出一個(gè)四川省歌舞劇院的精品力作的?，F(xiàn)在舞劇的創(chuàng)作雖然很繁榮，但是因?yàn)楦鱾€(gè)院團(tuán)的情況不一樣，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的情況不一樣，因此不要說(shuō)有四五次的打磨提升，可能有一兩次能夠靜下心來(lái)打磨提升的機(jī)會(huì)都不多。

原戰(zhàn)士文工團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)劉晶強(qiáng)調(diào)，《家》現(xiàn)在已經(jīng)演了70多場(chǎng)，真的很不容易。四川省歌舞劇院這樣靜下來(lái)打磨精品是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

中國(guó)東方演藝集團(tuán)國(guó)家一級(jí)編導(dǎo)周莉亞自述 《杜甫》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)談到， 《杜甫》自2016年5月份創(chuàng)作，一直到現(xiàn)在已經(jīng)有2年多時(shí)間了，在這期間，包括主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)、歌舞團(tuán)這邊都在巡演的過(guò)程中做調(diào)整，認(rèn)真聽(tīng)取每次研討會(huì)上的專家意見(jiàn)。《杜甫》一共演了60多場(chǎng)，為了這次展演，提前一個(gè)月就在做修改的工作，所以本次展演對(duì)整個(gè)舞劇的人物、段落進(jìn)行了很多修改，對(duì)人物的形象、內(nèi)心做了很多的調(diào)整和修改。在排練第一稿時(shí)，重慶市歌舞團(tuán)推掉了所有的商演潛心排練，這次也同樣推掉了所有的商演備戰(zhàn)。這種精神對(duì)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)是很大的支持，所以《杜甫》是在一次又一次的排演過(guò)程中進(jìn)行了一次又一次的修改并且得到了提升。

中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)分黨組書記、副主席羅斌研究員對(duì) 《天路》的創(chuàng)作也提到，現(xiàn)在看來(lái)第一稿就是先立起來(lái)，從觀眾的反映看，這部劇在情感的把握、戲劇的完整性方面應(yīng)該是能站得住的，至于說(shuō)細(xì)節(jié)、包括整個(gè)藝術(shù)上的很多問(wèn)題，還需要在9月份的第二稿時(shí)努力地打造。因?yàn)閯?chuàng)作時(shí)的想法太多，放到戲里的點(diǎn)很多，留給主創(chuàng)的空間其實(shí)是很大的，很多地方?jīng)]有完全做到位，所以有時(shí)候還會(huì)顯得不完善、不成熟，這都需要在后面的創(chuàng)作過(guò)程中繼續(xù)地打造。參與這次創(chuàng)作就如完成一次歷史任務(wù)，大家在其中都有過(guò)一次精神的洗禮，同時(shí)對(duì)自己的藝術(shù)觀和舞蹈觀都有提升。

除此之外，在專家研討會(huì)中提到的中國(guó)舞劇的創(chuàng)作問(wèn)題還存在著創(chuàng)新性不足，雙人舞與獨(dú)舞舞段如何去芭蕾化，人物形象的個(gè)性化處理不夠，舞蹈創(chuàng)作在內(nèi)容面前如何創(chuàng)新形式的表達(dá)以及服裝、道具、舞美、音樂(lè)如何與舞劇創(chuàng)作相輔相成等問(wèn)題。

二、舞蹈節(jié)目創(chuàng)作

本屆全國(guó)舞蹈展演報(bào)送了671個(gè)舞蹈節(jié)目。根據(jù)文化和旅游部藝術(shù)司的五點(diǎn)要求（一是作品的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)要高，二是現(xiàn)實(shí)題材要顧及，三是舞種要考慮到，四是民族要照顧到，五是省份要顧全），專家遴選出80個(gè)舞蹈節(jié)目進(jìn)行展演，實(shí)際演出為78個(gè)節(jié)目。這78個(gè)舞蹈節(jié)目，按照舞蹈總體構(gòu)成的體量關(guān)系分，有獨(dú)舞15個(gè)、雙人舞5個(gè)、三人舞3個(gè)、群舞55個(gè)；按照舞蹈?jìng)€(gè)體動(dòng)態(tài)的風(fēng)格定勢(shì)分，有中國(guó)古典舞16個(gè)、中國(guó)民族民間舞47個(gè)、當(dāng)代舞13個(gè)、現(xiàn)代舞1個(gè)、國(guó)標(biāo)舞1個(gè)。在47個(gè)中國(guó)民族民間舞中，有蒙古族舞蹈8個(gè)、藏族舞蹈6個(gè)，朝鮮族舞蹈、彝族舞蹈、苗族舞蹈、壯族舞蹈、哈尼族舞蹈各2個(gè)，維吾爾族舞蹈、土家族舞蹈、回族舞蹈、傣族舞蹈、哈薩克族舞蹈各1個(gè)，另外漢族民間舞的陜北秧歌、膠州秧歌、海陽(yáng)秧歌、東北秧歌、安徽花鼓燈、山西左權(quán)小花戲等均有展現(xiàn)。由此可見(jiàn)，群舞的方式和中國(guó)民族民間舞的風(fēng)格占據(jù)了舞蹈作品創(chuàng)作的半壁江山。在對(duì)舞蹈節(jié)目展演的5場(chǎng)專家研討會(huì)中，主要談到了目前在中國(guó)舞蹈創(chuàng)作中存在的一些問(wèn)題：

（一）中國(guó)舞蹈創(chuàng)作存在 “超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”問(wèn)題

中國(guó)的舞蹈創(chuàng)作為什么會(huì)出現(xiàn)千篇一律、千人一面的景象？江東認(rèn)為，我們?cè)?“桃李杯”、“荷花獎(jiǎng)”、全國(guó)舞蹈比賽、“CCTV舞蹈比賽”等比賽中所看到的作品，無(wú)論是民間舞，還是古典舞，包括現(xiàn)代舞的創(chuàng)作，都有一種超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)在制約著編導(dǎo)們的思維。我們整體的舞蹈結(jié)構(gòu)有問(wèn)題，不是作品結(jié)構(gòu)，而是這些舞蹈作品所呈現(xiàn)出來(lái)的 “超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”使當(dāng)前的舞蹈創(chuàng)作形成了一個(gè) “模式”，這可能會(huì)給我們帶來(lái)一種舞蹈者本身所慣有的 “超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的衍生方式。我們可以通過(guò)教育以及這種比賽展演的平臺(tái)來(lái)鼓勵(lì)一些另類作品的呈現(xiàn)，從而讓我們的創(chuàng)造力、創(chuàng)新力得到落實(shí)。

在本次展演中，這種 “超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”主要有如下幾種表現(xiàn)形式：

1.群舞編排 “1038”的套路

倫兵指出，在本屆舞蹈展演最后一場(chǎng)舞蹈節(jié)目專場(chǎng)中，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，僅12個(gè)群舞中就有6個(gè)舞蹈使用了大三角隊(duì)形，而五場(chǎng)晚會(huì)節(jié)目中，群舞 “1038”隊(duì)形編排超過(guò)了50%，觀眾每看兩個(gè)舞蹈就會(huì)看到這樣的模式化編排，十分扎眼?！?038”是近年來(lái)在中國(guó)舞蹈編導(dǎo)中常用的技法：“1”是24個(gè)演員一字排開(kāi)向臺(tái)前整齊地舞動(dòng)；“0”是演員在舞臺(tái)上形成一個(gè)圓；“3”是眾多演員在舞臺(tái)上形成大三角隊(duì)形整齊舞蹈；“8”是舞蹈演員在舞臺(tái)上形成八字隊(duì)形。

2.舞蹈起名 “·”的濫用

在本屆展演的所有作品中，有14個(gè)舞蹈作品、1部舞劇用了 “·”的方式起名，如《爹娘·爭(zhēng)吵》《覺(jué)·妻書》《女書·吟》《悟·角兒》 《創(chuàng)·空間》 《沙沙·拉醉了女兒情》《倮·印》《靈·境》《人·參》等。張居淮認(rèn)為，舞蹈作品名稱首先要能看懂，又能念出，更要有文化，還要符合作品內(nèi)容?，F(xiàn)在很多編導(dǎo)是將一些教學(xué)內(nèi)容堆在一起，然后再起一個(gè)貌似很文化的名稱，“·”的盛行就是這些現(xiàn)象的集中體現(xiàn)。有些作品用“·”表現(xiàn)兩層意思的連接，有些則是為了引人注意。但是很多作品的名稱沒(méi)有考慮演出中報(bào)幕員如何念出名稱，也沒(méi)有考慮現(xiàn)場(chǎng)觀眾的感受，反而顯得做作，“·”多了也形成了一種另類的模式。

江東提出，起名的方式是不是應(yīng)該再想得充分一些，再詩(shī)情畫意一些，再和舞蹈更結(jié)合一些？加 “·”這種方式能解決創(chuàng)作者的某種手法，可以有兩個(gè)內(nèi)容讓人理解，但是實(shí)際上我們?cè)诳吹臅r(shí)候會(huì)覺(jué)得非常的生澀。舞蹈界起名字不是特別的講究，其實(shí)看一下電影界，美國(guó)電影翻成中文名的 《蝴蝶夢(mèng)》《魂斷藍(lán)橋》，這些名字本身就有一種詩(shī)意。起名不但要對(duì)作品深入理解，同時(shí)還要具有非常好的文學(xué)修養(yǎng)。一個(gè)好的舞蹈名字，應(yīng)該不看節(jié)目單簡(jiǎn)介，光看這個(gè)名字，就可以領(lǐng)悟到其中的內(nèi)容。

3.主題選擇的趨同化

“關(guān)于主題的選擇，這個(gè)主題和表現(xiàn)語(yǔ)匯的選擇，一個(gè)是獨(dú)特，一個(gè)是貼切，做創(chuàng)作的都知道選題獨(dú)特性是很重要的。”湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院國(guó)家一級(jí)演員盧慧說(shuō)道。在本屆展演中，舞蹈節(jié)目的主題選擇主要有幾個(gè)類型：關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的，如 《快樂(lè)生活》 《幸福小院》《爹娘·爭(zhēng)吵》《逐夢(mèng)云天外》等；關(guān)注文化傳承的，如 《舞春?！贰杜ｎ^祭》《頂家女》《南獅》等；關(guān)注環(huán)保問(wèn)題的，如 《靈·境》 《水草·逐》等；關(guān)注革命歷史題材的，如 《回家》《紅船》《南下·南下》等；深入挖掘民族舞蹈素材的，如 《夢(mèng)宣》 《華熱哇·禮贊》《倮·印》等。

蒙小燕認(rèn)為，我們?cè)谶x材和推動(dòng)主題的表達(dá)過(guò)程當(dāng)中，方法論應(yīng)該是一致的，比如說(shuō)我們有新的問(wèn)題，可以選擇一個(gè)創(chuàng)新的題材，這個(gè)題材可以用老的辦法詮釋；也可以選擇一個(gè)老的主題，然后用新方法來(lái)詮釋，這都是編導(dǎo)需要思考的。

左青在評(píng)論 《騎著馬兒過(guò)草原》時(shí)說(shuō)，編導(dǎo)堅(jiān)持用傳統(tǒng)的、古老的蒙古族手持馬鞭的形象和舞步來(lái)表現(xiàn)今天的生活，這也是一種創(chuàng)新的方式。有時(shí)候需要?jiǎng)?chuàng)新，有時(shí)候不斷地堅(jiān)守也是一種創(chuàng)新。

北京舞蹈學(xué)院田露教授認(rèn)為，每個(gè)人選擇題材都是有道理的，但是這個(gè)道理需要拿獨(dú)特的方式來(lái)告訴我們，這個(gè)道理有什么價(jià)值？這個(gè)道理有什么可觀性？就是別人沒(méi)有這樣，你有這樣，我們可以從你這里獲得藝術(shù)上或者內(nèi)容上的一種滿足。

本屆展演唯一一個(gè)國(guó)標(biāo)舞節(jié)目 《活著》，2016年在英國(guó)黑池舞蹈節(jié)上獲得團(tuán)體賽第二名。這個(gè)作品在專家研討會(huì)上引起熱議。倫兵認(rèn)為，這個(gè)作品創(chuàng)作的主旨特別有寓意，和其他作品完全不同，它不單是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而且關(guān)注著國(guó)際，用敘利亞難民的話題來(lái)延伸這個(gè)舞蹈，而且又是在國(guó)標(biāo)舞和敘利亞難民相互不太搭的狀態(tài)下來(lái)設(shè)計(jì)這個(gè)作品。關(guān)注國(guó)際事件，關(guān)注當(dāng)今國(guó)際社會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)保、人民、生命的話題，這其實(shí)是國(guó)際舞臺(tái)上的一個(gè)創(chuàng)作趨勢(shì)。呂藝生提出，中國(guó)人民敢于在國(guó)際舞臺(tái)上宣布自己的政治主張，我們藝術(shù)家也敢在國(guó)際上拿出中國(guó)藝術(shù)家自己的主張、自己的看法，這就是中國(guó)人的藝術(shù)處理方法，也是中華文化的立場(chǎng)。馮雙白認(rèn)為，《活著》之所以引起這么大的討論，在中國(guó)的舞蹈展演、比賽當(dāng)中，這是第一個(gè)居然不說(shuō)中國(guó)人的事、說(shuō)人家難民的事、說(shuō)敘利亞的事的作品，這個(gè)真的是腦洞大開(kāi)！

江東指出，像 《騎著馬兒過(guò)草原》 《村頭的鐘》 《幸福小院》等，有幾個(gè)作品都是在選材上引起大家注意的，作品出發(fā)點(diǎn)本身就能夠抓人，因此選材特別重要。編導(dǎo)真是一批特殊的人，他們其實(shí)不是普通人，而是有非常強(qiáng)的敏感性，有對(duì)生活本身的捕捉能力，同時(shí)還應(yīng)該有社會(huì)責(zé)任感。無(wú)論什么樣的選材，只要這個(gè)選材能夠讓你自己有話可說(shuō)，不是無(wú)病呻吟，這個(gè)選材就成功了。因此我們現(xiàn)在看到大部分的作品，貌似成立，但是實(shí)際上展開(kāi)又不成立，因此這個(gè)作品就像一杯溫開(kāi)水，喝下去沒(méi)有感覺(jué)。當(dāng)然這個(gè)也是在選材之后如何處理的問(wèn)題。

4.創(chuàng)造力的缺失

中國(guó)舞蹈創(chuàng)作千人一面的問(wèn)題在上屆全國(guó)舞蹈展演時(shí)也被提及，多年來(lái)中國(guó)舞蹈創(chuàng)作面臨著創(chuàng)造力缺失的問(wèn)題。

北京舞蹈學(xué)院副院長(zhǎng)許銳教授指出 “功夫在舞外”，我們有很多編導(dǎo)，可能是由于教育、經(jīng)歷等的限制，更多的是在舞蹈里面琢磨舞蹈的連接、氣息、動(dòng)作等，但是從動(dòng)作本身再往外擴(kuò)，在生活上、人生上面支撐的東西還是弱了一點(diǎn)。有時(shí)候我特別想把我的學(xué)生 “趕”出教室外，讓他們看看公園里面的人，把自己的觸角伸出去，深入到生活里面去，然后再回到作品創(chuàng)作中，看到的就不僅僅是古典舞和現(xiàn)代舞的這些動(dòng)作了。

左青強(qiáng)調(diào)，我們對(duì)老的題材一定要有新的發(fā)現(xiàn)、新的思想和新的表達(dá)。這樣才能夠進(jìn)一步推動(dòng)創(chuàng)作，特別是對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作在我們目前的舞蹈創(chuàng)作中是一個(gè)弱點(diǎn)，是一個(gè)軟肋。為什么說(shuō)現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作是一個(gè)大難題？因?yàn)楝F(xiàn)在的編導(dǎo)想要表現(xiàn)當(dāng)下的人，但又不了解生活，不深入生活，也就無(wú)法表現(xiàn)當(dāng)下；如果深入了生活，但是又沒(méi)有用舞蹈的眼睛去捕捉舞蹈的現(xiàn)象，也很難呈現(xiàn)。如何把生活中的美，變成肢體人物形象的美？可能是眾多編導(dǎo)在現(xiàn)實(shí)生活中面臨的問(wèn)題。

田露認(rèn)為，一個(gè)編導(dǎo)想編這個(gè)作品的時(shí)候，他內(nèi)心就會(huì)有一種沖動(dòng)，這種沖動(dòng)最核心的就是你想表現(xiàn)出什么樣的東西？這是很重要的。我們現(xiàn)在的創(chuàng)作，一是要有形式感，二是要有獨(dú)特的語(yǔ)言，這樣才能創(chuàng)造出獨(dú)特的形象。

羅斌指出，如果說(shuō)是以創(chuàng)作作品為定位，創(chuàng)作思維是什么？有好多人現(xiàn)在做作品是沒(méi)有創(chuàng)作思維的，很多人根本不懂什么叫創(chuàng)作思維，就在那做作品了。這些年我們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，很多編導(dǎo)和創(chuàng)作者都了解內(nèi)容就是講故事、立人物，但他們做出來(lái)的作品其實(shí)都沒(méi)有情懷、沒(méi)有主體。前些年的作品大多是為形式，現(xiàn)在又全部為內(nèi)容。但事實(shí)是這些作品真有內(nèi)容嗎？如果真有內(nèi)容就不會(huì)是這樣的邏輯關(guān)系。如果這些作品真有形式，那這個(gè)形式就要為內(nèi)容服務(wù)，而且是一個(gè)高級(jí)的形式為內(nèi)容服務(wù)，那才是一種高端的審美。

馮雙白強(qiáng)調(diào)，我們不要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)樣式。該抒情的時(shí)候要漂亮的抒情，就是純粹的情趣舞創(chuàng)作我們也支持，去抓人物形象的創(chuàng)作我們也支持，努力去挖掘個(gè)性的創(chuàng)作我們也支持。我個(gè)人反對(duì)用民俗的或者是民間舞抓一個(gè)動(dòng)律，然后展示一段抒情，今天展示了、明天展示，80年代展示了、90年代展示了，一直到現(xiàn)在為止還是一個(gè)樣子，總覺(jué)得欠缺點(diǎn)什么。即使只是一個(gè)風(fēng)格的展示，但只要做得漂亮，做到極致，那也很好。我們需要有新鮮的東西，這一點(diǎn)也不矛盾。

（二）舞蹈表演需要把握戲劇人物與肢體形象塑造之間的度

舞蹈表演的重要性眾所周知，但近幾年我們都忽略了舞蹈表演的問(wèn)題，舞蹈表演要求 “技與藝的統(tǒng)一”“形與神的兼?zhèn)洹薄疤撆c實(shí)的結(jié)合”“表情與動(dòng)作的配合”。

周莉亞指出，臺(tái)上的你不盡興，臺(tái)下的我如何感動(dòng)？演員是編導(dǎo)和觀眾之間的一個(gè)橋梁，是可以進(jìn)行二度創(chuàng)作的。如果演員沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到編導(dǎo)傳達(dá)的情感和思想，就很難準(zhǔn)確地表達(dá)出劇中人物的情感；演員自身也要在戲劇人物和肢體形象塑造之間把握好度。怎么樣把戲劇人物融到肢體上去，也就是說(shuō)怎么從肢體動(dòng)作上升到所塑造的人物形象上去？很多演員做戲劇人物，突然要做技術(shù)技巧的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)剛開(kāi)始還是這個(gè)人物，一旦做技巧，中間沒(méi)有任何的銜接，他就沒(méi)有辦法把戲劇人物和肢體形象銜接上，這是很多演員沒(méi)有辦法克服的問(wèn)題。

倫兵在評(píng)論 《活著》時(shí)就提出，這個(gè)作品的演員太年輕，每個(gè)演員都是一樣的角色，這和難民的現(xiàn)狀不匹配。因?yàn)殡y民群體中有男女老幼，他們?cè)诙惚軕?zhàn)爭(zhēng)，在努力掙扎著活著的時(shí)候，他們會(huì)有各種各樣的心態(tài)、動(dòng)作，演員們應(yīng)該要用各種各樣的方式來(lái)表現(xiàn)，現(xiàn)在的表演有點(diǎn)過(guò)于統(tǒng)一化。我們?cè)谘輪T的表演中沒(méi)有看到他們特別投入的表情，如果演員對(duì)難民有所了解，其眼神、動(dòng)作就不僅僅是完成動(dòng)作這么簡(jiǎn)單，而是可以把難民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、恐懼，甚至對(duì)和平的乞求，對(duì)自己家人流離失所和離開(kāi)家園的無(wú)奈表現(xiàn)得都會(huì)更深入一些。

田露也補(bǔ)充道，這個(gè)作品應(yīng)該從演員的眼睛里看到環(huán)境，演員的眼睛里應(yīng)該要有恐懼、悲傷、無(wú)奈，他能不能活下去取決于外部，而不是取決于自己。

本屆展演關(guān)于表演的問(wèn)題多出自于高校學(xué)院選送的作品中，在校的大學(xué)生塑造人物、領(lǐng)悟舞蹈作品思想的能力還需要加強(qiáng)，戲劇人物與肢體人物塑造之間的度把握不好，就會(huì)導(dǎo)致演員與作品格格不入，如 《雁丘詞》如何準(zhǔn)確表達(dá)詩(shī)人的氣質(zhì)，《春江花月夜》如何營(yíng)造環(huán)境的空間感，《闖海人》如何塑造勞作者的形象，《南下·南下》如何讓母親的形象不被誤解等等。相比較而言，地方院團(tuán)的表演更接地氣，更有生活，把握住了戲劇人物與肢體人物塑造之間的度： 《頂家女》的“純、凈、美”，《木倫河的歌聲》的飽滿激情，《春之聲》的意境表達(dá)，《山之子》的熱血澎湃， 《岡根扎魯》的瀟灑陶醉， 《岱日查》的詼諧逗趣， 《我的牧場(chǎng)》的淋漓盡致等等，都讓觀眾印象深刻，贊不絕口。

（三）民族民間舞的創(chuàng)新和發(fā)展

本屆展演中民族民間舞的作品所占比例有60%，也涌現(xiàn)出一批讓專家和觀眾同聲稱贊口碑均好的優(yōu)秀作品，如：《阿嘎人》《逐影尋聲》《頂家女》《海陽(yáng)有個(gè)王大娘》《母親的麥田》《南獅》《倮·印》《轉(zhuǎn)山》《斗》《山之子》《岡根扎魯》《夢(mèng)宣》《喜鵲銜梅》《華熱哇·禮贊》等。專家研討會(huì)上，針對(duì)當(dāng)前民族民間舞的討論主要有以下幾點(diǎn)：

1.民族民間舞的創(chuàng)作在保留民族特性的情況下適應(yīng)了新時(shí)代的發(fā)展

蒙小燕對(duì) 《阿嘎人》評(píng)論道，這個(gè)節(jié)目純粹是從民間生活的情景中提煉出來(lái)的，尤其適合展示我們新中國(guó)藏族人民幸福生活的一個(gè)狀態(tài)。

趙鐵春對(duì) 《海陽(yáng)有個(gè)王大娘》評(píng)論道，這個(gè)三人舞營(yíng)造出一種表現(xiàn)文化傳承主題的新?tīng)顟B(tài)。在傳統(tǒng)民間舞的表達(dá)上，這個(gè)作品是有突破的，而且不失王大娘民間的狀態(tài)，同時(shí)通過(guò)王大娘的想和夢(mèng)，來(lái)構(gòu)建出一種表現(xiàn)文化傳承的觀念。這是我們中國(guó)舞蹈或者說(shuō)中國(guó)藝術(shù)本身關(guān)注的著眼點(diǎn)。這個(gè)作品給我一個(gè)新的啟發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)如何構(gòu)成作品的啟發(fā)。

呂藝生對(duì) 《喜鵲銜梅》評(píng)論道，這是一個(gè)很有創(chuàng)新意識(shí)的作品。取材是明確的，用海陽(yáng)秧歌的素材來(lái)塑造喜鵲，編導(dǎo)告訴我們喜鵲和梅的關(guān)系，美好和吉祥始終會(huì)在一起。托物言志，意義很深遠(yuǎn)。它的反差就是雅俗的反差，說(shuō)它俗也很俗，說(shuō)它雅也雅，這是一個(gè)讓大家思考的問(wèn)題。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在舞臺(tái)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

在眾多民族民間舞作品中，江東提出，民族民間舞創(chuàng)作要掌握什么樣的度才可以保持民族民間舞的韻味？同時(shí)又怎么樣來(lái)突破前人已經(jīng)表達(dá)很好的作品？馮雙白認(rèn)為，編導(dǎo)要注意通過(guò)對(duì)原生態(tài)舞蹈語(yǔ)言的改造完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

呂藝生對(duì) 《南獅》評(píng)論道，這個(gè)作品已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)的純粹舞獅，告訴人們?nèi)绾挝瑾{、如何成長(zhǎng)，還告訴人們?cè)谶@個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中需要經(jīng)歷過(guò)什么才能舞獅。而且我們也看到了道具上的變化，道具獅頭做得很輕，既好看，又輕捷。

中國(guó)少數(shù)民族舞蹈學(xué)會(huì)專家委員會(huì)副主任馬文靜對(duì) 《斗》評(píng)論道，這個(gè)作品用了最典型的苗族的鼓和擬人化的斗雞，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明、形式新穎，具有民族的特點(diǎn)，是從生活當(dāng)中提煉出來(lái)的藝術(shù)作品，讓我看到了生活，又在生活當(dāng)中看到了藝術(shù)。

中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所茅慧研究員對(duì) 《山之子》評(píng)論道，這個(gè)作品整體呈現(xiàn)出一種傳統(tǒng)的民族舞蹈文化在新時(shí)代的一個(gè)表現(xiàn)水準(zhǔn)，有所創(chuàng)新的表現(xiàn)方式使傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)涵得到了大幅度的提升，這是最突出的一個(gè)亮點(diǎn)。

中國(guó)歌劇舞劇院一級(jí)演員山翀對(duì) 《夢(mèng)宣》評(píng)論道，這個(gè)舞蹈非常古老，很有儀式感，讓我感受到不同于其他藏族舞蹈從容自然、雍容華貴的氣質(zhì)。舞蹈結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，隊(duì)形變化豐富。所有的演員手拉手——編導(dǎo)用這一個(gè)主題動(dòng)作發(fā)展了整個(gè)舞蹈。編導(dǎo)自己深入西藏阿里地區(qū)待了很久，去挖掘這個(gè)舞蹈題材，現(xiàn)在很多編導(dǎo)恰恰是需要深入生活的，只有這樣才能讓創(chuàng)作出來(lái)的作品具有生命力。

呂藝生強(qiáng)調(diào)，中國(guó)民族民間舞和古典舞有相當(dāng)一部分是需要堅(jiān)守的，是要繼承的，有非遺性質(zhì)的可以單獨(dú)拿出來(lái)做展演和保護(hù)，全國(guó)舞蹈展演是以創(chuàng)作為核心的，是以推動(dòng)整個(gè)國(guó)家藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展為目的的，應(yīng)該有創(chuàng)新意識(shí)。我們不要把所有的事情都攪在一起。

（四）舞蹈創(chuàng)作要突出形象性和意象性

趙鐵春在會(huì)上著重說(shuō)明了形象性與意象性的問(wèn)題。首先，編導(dǎo)們往往不去注重形象的問(wèn)題，覺(jué)得有了新想法，于是就忘記了形象。形象就是模樣，我們現(xiàn)在的舞蹈創(chuàng)作最大的問(wèn)題就是不構(gòu)成形象。無(wú)論是情緒舞，還是情節(jié)舞，都要有形象。為什么說(shuō) 《海陽(yáng)有個(gè)王大娘》這個(gè)節(jié)目我個(gè)人喜歡呢？就是她有形象，而且模樣有直觀性、準(zhǔn)確度。為什么說(shuō) 《頂家女》這個(gè)作品 “純、凈、美”？就是她的形象非常的準(zhǔn)確。其次，不是有了形象就是我們的追求了，有了形象才是第一步，意象是在形象基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的舞蹈新形象。意象就是帶有寓意，這個(gè)模樣要有背后的寓意，這個(gè)寓意會(huì)支撐這個(gè)形象，說(shuō)白了，其實(shí)就是借物抒情。

馮雙白回應(yīng)道，形象是很清晰的，形象還是有創(chuàng)造性的，但它是否構(gòu)成一個(gè)意象？而意象其實(shí)一定會(huì)超出這個(gè)形象。所以意象的選擇，作品當(dāng)中的意象能不能確定好？第一步要用精準(zhǔn)的語(yǔ)言，或許來(lái)自于生活、來(lái)自于傳統(tǒng)民間，這樣才能創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二的形象；第二步，從這樣的形象個(gè)性來(lái)說(shuō)，可以構(gòu)成一個(gè)群舞，群舞形象的準(zhǔn)確和生動(dòng)，還不足以在今天達(dá)到高度，今天的高度要求超出今天的形象，一種意想不到的，只能意會(huì)不可言傳的意象。這是極其重要的，也是舞蹈節(jié)目創(chuàng)作中需要從規(guī)律上去把握的。舞臺(tái)上呈現(xiàn)的形象以外還期待著這個(gè)形象的背后，我們能夠在這之外有一些無(wú)論是心理上或者空間上的聯(lián)想。這需要一個(gè)空間，其實(shí)這個(gè)空間是詩(shī)意的，是富有意境的，而不是直白的。詩(shī)意就是既有心靈上的溝通，又有想象上的豐富?，F(xiàn)在很多作品在這點(diǎn)上還不夠，還是直白的。在所有藝術(shù)創(chuàng)作中，過(guò)多的修飾和表達(dá)都是對(duì)詩(shī)意的傷害。

羅斌評(píng) 《母親的麥田》時(shí)說(shuō)，首先我比較喜歡它的表義邏輯的追求，層次很清楚，一步一步推，推到最后是一個(gè)很溫情的節(jié)目，你能感覺(jué)到它的思想脈絡(luò)，一開(kāi)始麥田合一的時(shí)候，形式的質(zhì)樸開(kāi)篇；第二個(gè)部分里面構(gòu)成了一種素材元素化和舞段的散漫性，實(shí)際上構(gòu)成了它的一種結(jié)構(gòu)，乃至于它的一種風(fēng)格；到了第三部分，它可以在高把位的運(yùn)行里面形成一個(gè)高度的意象，我會(huì)感覺(jué)到藝術(shù)家在努力實(shí)現(xiàn)他內(nèi)心的東西。

江東也認(rèn)為，《母親的麥田》這個(gè)作品給人帶來(lái)舞蹈本身詩(shī)意化的形式感。無(wú)論從理性觀念出發(fā)，還是形式表現(xiàn)出發(fā)，這個(gè)作品都特別有創(chuàng)意。在服裝和扇子本色中形成一種麥田的感覺(jué)，這個(gè)點(diǎn)子很好。一個(gè)編導(dǎo)在做一個(gè)作品的時(shí)候，對(duì)某些作品的意象有了某種把控的時(shí)候，這種意象把控最終是有效的，這個(gè)是非常重要的。

許銳在評(píng) 《高粱·紅》時(shí)說(shuō)，這個(gè)作品對(duì)東北秧歌手絹花進(jìn)行了一個(gè)形象上的轉(zhuǎn)換和對(duì)應(yīng)，跳出了傳統(tǒng)民間舞慣有的樣式，塑造了一個(gè)新的舞臺(tái)形象。如果編導(dǎo)在意象的營(yíng)造上再多思考一點(diǎn)就更好了，從形象到意象是舞蹈當(dāng)中特別難的一個(gè)問(wèn)題。

研討會(huì)上，專家們還提出舞蹈創(chuàng)作的舞種不均衡、雙人舞和三人舞稀缺以及參賽單位缺少部隊(duì)院團(tuán)等問(wèn)題。馮雙白指出，到本屆展演迄今為止，沒(méi)有幾部真正意義上的現(xiàn)代舞作品，《創(chuàng)·空間》和 《心之所念》能夠入圍，已經(jīng)顯示了評(píng)委的包容度，但是卻沒(méi)有出現(xiàn)如上屆展演中 《劉二尋花》 《雞毛信》 《黑匣子》這樣有力量的作品。這次部隊(duì)院團(tuán)沒(méi)有來(lái)，我們突然發(fā)現(xiàn)那種強(qiáng)有力、高質(zhì)量的創(chuàng)作以及和演員完美融合的作品沒(méi)有了。我們的院校和院團(tuán)是否要更多地考慮現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作？院校的作品能不能超越教學(xué)劇目，從教學(xué)劇目真正走向創(chuàng)作劇目？

三、云南的舞蹈創(chuàng)作

從1980年第一屆全國(guó)舞蹈比賽開(kāi)始，云南的舞蹈創(chuàng)作以其獨(dú)具特色的民族性、地域性、藝術(shù)性贏得了獎(jiǎng)項(xiàng)和口碑的雙豐收，獲獎(jiǎng)及參演節(jié)目有 《水》《雀之靈》《姑娘的披氈》《拉木鼓》《小河淌水》《水之歌》《象腳鼓》《牛角梳》《踩云彩》《生機(jī)》《阿細(xì)跳月》《河燈祈?！贰夺藷簟贰断娜绽锏牡蔚握{(diào)》《愛(ài)的撞擊》《裙兒擺擺秧籮情》《刀》《女兒歌》等。本屆展演，云南作為東道主，在相關(guān)部門單位領(lǐng)導(dǎo)的重視下，集中了一批專家對(duì)全省130多部舞蹈作品進(jìn)行篩選，并對(duì)初選出的作品進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)修改，最終入圍本屆全國(guó)舞蹈展演的作品有1部舞劇《諾瑪阿美》，6個(gè)舞蹈節(jié)目 《頂家女》《倮·印》《山之子》《靈·境》《聶耳》《跳菜隨想》。通過(guò)此次展演，云南的舞蹈在沉寂多年后煥發(fā)出新的生機(jī)，有專家感慨 “看到了云南舞蹈發(fā)展的希望”。

（一）深入挖掘民族文化資源

本次展演云南入圍的7部作品，有6部屬于民族民間舞范疇。其中 《頂家女》 《倮·印》《山之子》《靈·境》以及舞劇 《諾瑪阿美》等都備受好評(píng)，專家們一致肯定了這些作品對(duì)于云南民族文化資源的深入挖掘。這些作品選用的素材都是云南獨(dú)有的民族民間舞蹈，如 《頂家女》選用了文山傣族舞蹈的橫擺動(dòng)律；《倮·印》選用了文山彝族花倮人的 “S”型動(dòng)律；《山之子》選用了紅河哈尼族的铓鼓舞；《靈·境》選用了紅河哈尼族的棕扇舞和白鷴鳥舞；《跳菜隨想》選用了大理南澗彝族的跳菜。這些作品在繼承云南民族舞蹈文化多年積淀的同時(shí)，又深入挖掘了民族舞蹈背后的文化意蘊(yùn)，賦予其新時(shí)代藝術(shù)作品的新面貌。

《頂家女》在服飾和文化傳承的內(nèi)涵上大做文章。云南省舞蹈家協(xié)會(huì)副主席王佳敏認(rèn)為，這個(gè)作品很好地展現(xiàn)了兩個(gè)內(nèi)容：一個(gè)是傳承，一個(gè)是風(fēng)格特點(diǎn)。傳承的感覺(jué)，從頭到尾都一直貫穿。文山傣族的一大特點(diǎn)就是把自己的歷史和家園 “穿”在身上，所以這個(gè)節(jié)目在服裝設(shè)計(jì)上不僅體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，還做得特別的唯美和寫意，使其展現(xiàn)出了和其他傣族支系不一樣的風(fēng)格特點(diǎn)，這是這個(gè)作品的最成功之處。

《倮·印》對(duì)于彝族的遷徙歷史有所挖掘和展現(xiàn)。江東認(rèn)為，這個(gè)作品的品相非常好，舞蹈的動(dòng)律很有特點(diǎn)。在這么多的演員當(dāng)中用一個(gè)動(dòng)律，沿著一個(gè)特別大的調(diào)度進(jìn)行舞動(dòng)并產(chǎn)生了非常好的效果。舞蹈給人厚重的感覺(jué)，這和民族本身的生長(zhǎng)史有關(guān)。如果編導(dǎo)能按照這樣一個(gè)民族的遷徙史進(jìn)行創(chuàng)作，把民族的心路歷程傳達(dá)出來(lái)就非常棒了。

《山之子》以其強(qiáng)烈的動(dòng)律和飽滿的表演展現(xiàn)了哈尼族铓鼓舞。茅慧認(rèn)為，演員的表演可稱之為 “舞動(dòng)的荷爾蒙”，整個(gè)節(jié)目有很強(qiáng)烈的陽(yáng)剛氣息和濃烈的氛圍。跑動(dòng)舞姿的設(shè)計(jì)，把節(jié)目中間貫穿的文化傳承的細(xì)節(jié)以及崇拜儀式的意境都很好地表達(dá)出來(lái)了。

《靈·境》巧妙地將人與自然和諧相處的環(huán)保主題賦予哈尼族民間舞更深的蘊(yùn)意。王佳敏認(rèn)為，這個(gè)節(jié)目創(chuàng)意好，編舞有新意，隊(duì)形變化好看，如有一個(gè)方塊的部分，隊(duì)形調(diào)度順著這個(gè)角一直往下，有一種鳥兒被環(huán)境逼到了絕境的感覺(jué)。

《跳菜隨想》用三人舞的形式表現(xiàn)跳菜的舞蹈文化和彝族人的精神面貌。許銳指出，這個(gè)作品最關(guān)鍵的地方不在于跳菜，而在“隨想”，“隨想”想的是什么？如果這個(gè)想的東西能夠讓我們看到，這個(gè)作品就成立了。需要在這個(gè)作品當(dāng)中找到一個(gè)內(nèi)在的東西，包括它的合理性。

舞劇 《諾瑪阿美》是第一部哈尼族舞劇，編導(dǎo)在用哈尼族的舞蹈語(yǔ)匯構(gòu)建民族舞劇時(shí)，不僅深入挖掘了哈尼族的傳統(tǒng)舞蹈木屐舞、樂(lè)作舞、棕扇舞、铓鼓舞等文化，豐富了該劇的舞蹈語(yǔ)匯，更讓這些民族舞蹈與舞劇的起承轉(zhuǎn)合密切聯(lián)系，烘托了情景氛圍，讓人物形象更加準(zhǔn)確、鮮活。徐梅認(rèn)為，這部舞劇讓我們看到了民族民間舞創(chuàng)作舞劇的可能性，比如說(shuō)編導(dǎo)在對(duì)哈尼族舞蹈動(dòng)作的典型性和哈尼族舞蹈語(yǔ)匯的風(fēng)格性的提煉上，不僅大大加深了哈尼族舞蹈語(yǔ)匯的典型性，而且還使其符合劇中的人物性格。

（二）借助外力形成優(yōu)勢(shì)團(tuán)隊(duì)

在本次展演中，云南的作品主要由文山州民族文化工作團(tuán)、紅河州民族文化工作團(tuán)、云南藝術(shù)學(xué)院、云南省歌舞劇院、楚雄州民族藝術(shù)劇院選送演出。

云南的7部作品中，除了 《諾瑪阿美》《頂家女》 《倮·印》的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)外請(qǐng)了導(dǎo)演、編導(dǎo)外，其他幾個(gè)節(jié)目均由本省、本團(tuán)的主創(chuàng)人員參與創(chuàng)作而成。云南的舞蹈創(chuàng)作既要 “走出去”，也要 “引進(jìn)來(lái)”，應(yīng)該在以培養(yǎng)本省本團(tuán)人才為基礎(chǔ)的前提下，努力學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的舞蹈理念和藝術(shù)審美主張，這樣才能促進(jìn)云南的舞蹈創(chuàng)作向前發(fā)展。

舞劇 《諾瑪阿美》由王舸、許銳擔(dān)任總導(dǎo)演，作為近年來(lái)國(guó)內(nèi)炙手可熱的舞劇總導(dǎo)演，王舸的舞蹈敘事能力、群舞的編舞技法以及許銳的劇本創(chuàng)作和舞劇制作能力，都給云南沉寂已久的舞劇創(chuàng)作，注入了一股強(qiáng)有力的興奮劑，讓我們看到了民族史詩(shī)題材的舞劇還能如此表達(dá)。舞蹈 《頂家女》 《倮·印》的編導(dǎo)之一是沈陽(yáng)軍區(qū)前進(jìn)歌舞團(tuán)的著名演員董華興，他與云南文山結(jié)緣頗深，從2016年參與執(zhí)排舞劇 《老山頌》 （后更名為《銅鼓姑娘》），到2017年創(chuàng)作他的首部舞劇《頂家女兒》，他在云南文山這片土地上扎根生活，敢于創(chuàng)作，將全國(guó)先進(jìn)的編舞技法和藝術(shù)審美注入云南的舞蹈創(chuàng)作中，成就了《頂家女》和 《倮·印》，也讓他完成了從演員到編導(dǎo)的成功轉(zhuǎn)型。

作為本省的其他主創(chuàng)成員，《山之子》的編導(dǎo)潘旭東、孫輝， 《靈·境》的編導(dǎo)鄧鈺瑩，《聶耳》的編導(dǎo)張馥羽、袁志平，《跳菜隨想》的編導(dǎo)及演員彭雪峰等，均是云南舞蹈創(chuàng)作的新生力量。值得一提的是，在舞劇《諾瑪阿美》中擔(dān)任音樂(lè)總監(jiān)的劉曉耕、作曲劉曄，以及燈光設(shè)計(jì)蒙秦，均是全國(guó)鼎鼎有名的云南籍藝術(shù)家，這部舞劇的音樂(lè)、燈光備受好評(píng)，離不開(kāi)他們精湛的藝術(shù)技藝以及對(duì)家鄉(xiāng)熱土的熟悉和熱愛(ài)。馮雙白高度肯定了 《諾瑪阿美》的音樂(lè)，認(rèn)為這是本次展演5部舞劇中音樂(lè)最好、最成功的，其音樂(lè)旋律的動(dòng)聽(tīng)，交響化手段的使用，為了人物塑造而給出的獨(dú)到的旋律，使人物、作品和編導(dǎo)達(dá)到了很高的融合度。

本次展演中，文山州民族文化工作團(tuán)和紅河州民族文化工作團(tuán)的演員讓我們眼前一亮。首先，這得益于兩個(gè)地州保留了事業(yè)編制的文工團(tuán)，集中輸送到四川省舞蹈學(xué)校委培了一批優(yōu)秀的演員；其次，兩個(gè)團(tuán)近年來(lái)以大型劇目如 《老山頌》 《諾瑪阿美》等帶動(dòng)演員的模式，讓演員得以快速成長(zhǎng)。因此，他們?cè)诒敬握寡葜?，以其生?dòng)形象、富有激情的表演，被專家們?cè)u(píng)為 “純凈美”和 “舞動(dòng)的荷爾蒙”。

對(duì)比鄰省四川和重慶的省 （市）級(jí)院團(tuán)的持續(xù)走強(qiáng)，云南舞蹈創(chuàng)作近幾年卻走了一段下坡路。自第六屆全國(guó)舞蹈比賽之后，云南省歌舞劇院就沒(méi)有參加過(guò)這類賽事 （展演），編導(dǎo)和演員的流失以及單位走旅游演藝市場(chǎng)的方向，使云南省骨干的歌舞劇院團(tuán)遠(yuǎn)離了精品藝術(shù)創(chuàng)作的舞臺(tái)。通過(guò)此次展演的交流，四川省歌舞劇院 “抓院團(tuán)建設(shè)、出作品、招人才、創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”的模式，重慶市歌舞劇院“為了打磨精品推掉所有商演”的態(tài)度以及“以劇目帶團(tuán)隊(duì)建設(shè)，以品牌建設(shè)帶隊(duì)伍建設(shè)”的方式，值得我們虛心學(xué)習(xí)。

可喜的是，此次展演云南省歌舞劇院的袁志平靠著自編自演的獨(dú)舞作品，塑造了人民音樂(lè)家聶耳的形象，雖然服裝、道具使用有爭(zhēng)議，但是演員自身的專業(yè)背景和藝術(shù)素養(yǎng)是值得肯定的。像這樣的獨(dú)舞演員，云南目前還比較缺乏，我們需要培養(yǎng)一批具有獨(dú)舞、領(lǐng)舞、雙人舞能力的演員，讓他們?cè)谧髌分谐砷L(zhǎng)起來(lái)。許銳對(duì) 《跳菜隨想》的演員也肯定道，三位演員特別棒，云南的演員在民間舞的把握、表演上都非常生動(dòng)、活潑，特點(diǎn)非常的鮮明。而且本身跳菜就有一種詼諧的表達(dá)在里面，所以舞臺(tái)的效果很好，大家看了也很歡樂(lè)。馬文靜以 《諾瑪阿美》的節(jié)目單為例，建議應(yīng)當(dāng)像 《家》和 《杜甫》學(xué)習(xí)，將所有群舞演員的名字放入節(jié)目單中，這樣才是尊重和愛(ài)護(hù)演員的做法，“培養(yǎng)一個(gè)舞蹈演員非常不容易”，我們需要健全培養(yǎng)和保護(hù)機(jī)制，吸引人才、挖掘人才、留住人才。

（三）堅(jiān)守民族舞蹈現(xiàn)實(shí)題材的當(dāng)代性追求

云南的舞蹈編創(chuàng)者從早期的舞蹈節(jié)目《版納三色》的創(chuàng)意理念、舞蹈詩(shī) 《大地·母親》的立意選材，到舞劇 《潑水節(jié)》中表現(xiàn)旱災(zāi)的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯等，都體現(xiàn)出一種“當(dāng)代性”的追求，具有鮮明的 “現(xiàn)代意識(shí)”。從20世紀(jì)90年代末的舞劇 《白石江》《白龍泉》，到21世紀(jì)初期的舞劇 《云海豐碑》 《聶耳》，到2011年的舞劇 《桃花鄉(xiāng)里人》、2012年的舞劇 《孔雀》、2015年的舞劇《諾瑪阿美》、2016年的舞劇 《老山頌》（《銅鼓姑娘》），直至本屆展演的舞蹈節(jié)目《聶耳》。云南的舞蹈創(chuàng)作雖然大多以民族題材為主，但是卻不乏對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的挖掘，使其在民族舞蹈中也體現(xiàn)著 “當(dāng)代性”的追求。

呂藝生認(rèn)為，《諾瑪阿美》潛藏著的內(nèi)涵非常深刻。愛(ài)與和平是淺層的表面含義，更深層的含義實(shí)際上象征了一個(gè)民族的崛起和復(fù)興，象征了這個(gè)民族是通過(guò)長(zhǎng)期的韜光養(yǎng)晦、臥薪嘗膽的精神，這個(gè)精神非常具有現(xiàn)實(shí)意義。其實(shí)聯(lián)系到我們國(guó)家，我們整個(gè)中華民族的崛起也是面臨著這樣一個(gè)狀態(tài)，你甚至要忍辱負(fù)重，就像這個(gè)劇里表現(xiàn)的，沒(méi)有這個(gè)過(guò)程能站立起來(lái)嗎？其實(shí)說(shuō)影射也好，暗示也好，這個(gè)意義是非常重大的。

《靈·境》也是一個(gè)時(shí)代感較強(qiáng)的民族舞蹈現(xiàn)實(shí)題材的作品。這部作品運(yùn)用了云南特有的哈尼族民間舞蹈元素，又創(chuàng)新融入了現(xiàn)代的編舞手法，靈活運(yùn)用道具，延伸肢體無(wú)法表達(dá)出的語(yǔ)言與意境，做到以物擬人、以人喻物，表達(dá)了在自然環(huán)境屢遭破壞的當(dāng)下，人與自然和諧共處，共同守護(hù)青山綠水的主題。

《聶耳》以雕塑重生為切入點(diǎn)，在激昂的《義勇軍進(jìn)行曲》的旋律中，用現(xiàn)代舞的表現(xiàn)方式闡釋了聶耳精神，塑造了聶耳的形象。作品圍繞 “高原的兒子，心中的雕塑；人民的聲音，不朽的音符”主題，展現(xiàn)了聶耳從單純追求藝術(shù)到追求最高遠(yuǎn)的人生理想的一生。選材以及表現(xiàn)的意境都極有當(dāng)代性追求。

當(dāng)然，云南的編導(dǎo)創(chuàng)新意識(shí)還需要再加強(qiáng)，舞蹈界呼喚現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)新，云南的舞蹈創(chuàng)作應(yīng)該積極探索如何更好地在民族舞蹈題材上挖掘現(xiàn)實(shí)題材的當(dāng)代性。

結(jié) 語(yǔ)

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的舞蹈，一個(gè)時(shí)代的舞人也有一個(gè)時(shí)代的責(zé)任。在第十二屆全國(guó)舞蹈展演中，我們欣喜地看到更多的 “王玫二代” “徐小平二代”已經(jīng)堪當(dāng)大任，成為本屆展演舞蹈編創(chuàng)的新生力量；我們也驕傲地看到田露、王舸、周莉亞、何川、趙梁等一批中流砥柱不斷創(chuàng)作出讓人耳目一新的好作品；我們也欣慰地看到應(yīng)志琪等老編導(dǎo)還活躍在舞蹈編創(chuàng)的第一線。馮雙白呼吁，希望現(xiàn)在的年輕編導(dǎo)有自己獨(dú)立的思考，有個(gè)性的思考，甚至有自己的批判精神，有精神上的自由，多思考問(wèn)題，然后找到一個(gè)可以說(shuō)的題材，找到獨(dú)到的形象和內(nèi)容，把它挖掘出來(lái)。呂藝生認(rèn)為，我們可能到了一個(gè)新的時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代一個(gè)很大的標(biāo)志就是很多編導(dǎo)我們都不認(rèn)識(shí)了，都是一批新的編導(dǎo)。那么這一批新的編導(dǎo)，他面臨著新的時(shí)代問(wèn)題，要解決的問(wèn)題是什么？他們?nèi)绾芜M(jìn)行時(shí)代的超越，如何能夠把中國(guó)的民族民間舞或者所有的舞種都往前推一步，我們今天的編導(dǎo)如果有社會(huì)責(zé)任感的話，應(yīng)當(dāng)思考這個(gè)問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，我們的舞蹈創(chuàng)作要加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化的新輝煌。