白 雪

約魯巴地區(qū)位于尼日利亞西南部 （如圖1所示），生活在這里的族群主要是約魯巴人，在他們的傳統(tǒng)文化中，鼓及其音樂是最具代表性的。鼓是約魯巴音樂的基礎(chǔ)，甚至可以說，約魯巴的音樂就是鼓樂。本文對約魯巴鼓的形態(tài)、分類、功能及其對社區(qū)的意義進行了概括的介紹，以圖從民族音樂學(xué)的角度對這一音樂事象進行解析。同時，筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，在英國殖民統(tǒng)治期前后，約魯巴鼓所在地區(qū)針對該音樂事象大都制訂了相關(guān)法律法規(guī)，這些法律法規(guī)從側(cè)面反映出了約魯巴鼓的某些特性。故在對約魯巴鼓的認(rèn)識上，不可忽略這一社會現(xiàn)象，以免疏于從宏觀角度對約魯巴音樂的整體性認(rèn)識和把握。

一、約魯巴鼓的形態(tài)描述與分類

圖1 約魯巴地區(qū)的地理位置

約魯巴鼓分為兩大類型，第一類是單膜面的鼓，由于只有一個膜面被擊打，所以這一類鼓也被稱為單擊式的鼓；第二類是雙膜面的鼓，這種鼓是封閉式的，往往呈圓錐狀或圓柱狀。根據(jù)擊打方式的不同，雙膜面的鼓又可分為單擊式和雙擊式，單擊式指通過鼓的一個膜面的振動來發(fā)聲；雙擊式指鼓的兩個膜面均可振動發(fā)聲。約魯巴的鼓有四大家族，分別是敦敦 （Dundun）、巴塔 （Bata）、格貝都 （Gbedu）和撒卡拉 （Sakara）。每個家族都有大小不一、聲音高低不同的鼓，其中，起主導(dǎo)作用的鼓被稱為伊亞？伊魯（Iya Ilu），它的意思是 “母鼓”。母鼓在表演中是作為獨奏聲部出現(xiàn)的，其余的鼓一律作為支撐，即伴奏聲部。下面是對約魯巴鼓四大家族的具體描述：

1.敦敦 （Dundun）

敦敦是一種沙漏狀的鼓，鼓身的兩個開口端均固定有膜面。連接兩端膜面的是一系列皮革制的鼓繩，這些鼓繩好像張開的琴弦一樣，均勻而細(xì)密地把鼓身縱向包圍起來。在實際表演過程中，表演者會把鼓的背帶吊在肩上，并將鼓夾在腋下輔助支撐。演奏中，鼓的聲調(diào)變化是通過用一根呈鉤狀彎曲的鼓棒敲擊鼓的一個膜面，同時通過表演者手臂對鼓繩的收緊與放開而產(chǎn)生的。由于表演者手臂的夾力是可控制的，因此鼓繩的松緊以及與鼓繩連接在一起的鼓面的松緊也是可控制的，這些都會影響到對鼓的音高的調(diào)節(jié)。正因為如此，敦敦可以模仿約魯巴語的語音、語調(diào)和韻律。另外，從實際音響來說，敦敦還可以在一定的音程范圍內(nèi)產(chǎn)生出半音或微分音的音響，只是這些音律意義上的音響在實際運用過程中很少被表演者采納，因為它們并不能用來模仿約魯巴語的語言音律。

2.巴塔 （Bata）

巴塔的膜面固定方法及其與鼓繩的連接方式與敦敦一樣，所不同的是，它的形狀介于沙漏狀和圓錐狀之間，而且那些縱向的鼓繩被橫向的鼓繩攔腰纏繞，導(dǎo)致鼓繩與鼓身之間沒有空隙。在表演時，巴塔很少被單一使用，通常，表演者會把兩至三個巴塔放在一起演奏，體型較小的巴塔則由表演者把它們拴在一起并吊在肩上演奏。演奏時，表演者手持鼓棒或用手敲擊鼓的一個膜面發(fā)聲。由于表演者通常一人操控多個巴塔，因此在實際表演中，表演者往往雙手持鼓棒或用雙手敲擊不同的巴塔，通過對多個巴塔的操控，制造出不同的音調(diào)，這些不同的音調(diào)以及表演者所掌握的不同的節(jié)奏，同樣可以被用到對約魯巴語言及聲調(diào)的模仿中。

3.格貝都 （Gbedu）

格貝都是一種體型較大的鼓，它的鼓身是從粗細(xì)不同的樹干上取料雕刻而成，鼓身內(nèi)部和底部被挖空，形狀介于圓錐狀和圓柱狀之間，大多數(shù)鼓的底端都會經(jīng)雕刻變得略細(xì)一些，好像一條可以讓鼓站立起來的“腿”。在鼓身上半端靠近頂部的位置，沿著鼓身有一圈按一定間距鑿出來的孔，孔內(nèi)插有木樁，這些木樁與鼓身大致呈45度角，仿佛從鼓身中開出來的 “花瓣”。在鼓身的頂端固定有膜面，靠拴繩來控制張力，這些拴繩一端固定在膜面上，另一端拴在從鼓身中“開”出來的木樁上。與巴塔的表演形式類似，格貝都也很少被單一使用，表演者通常會把兩個格貝都靠在一起演奏，鼓身是傾斜的，與地面形成一定的角度。格貝都的鼓棒是彎曲的，呈鋤頭或鐮刀狀，由于一個表演者可以同時操控兩個格貝都，因此在實際表演中，表演者往往雙手持鼓棒敲擊兩個格貝都。其音調(diào)變化源自兩個方面：一是兩個格貝都本身擁有不同的音高；二是隨著鼓棒敲擊膜面的不同位置從而產(chǎn)生不同的音響。

4.撒卡拉 （Sakara）

撒卡拉是四大家族中體型最小的鼓，由粘土燒制而成，其中一端固定有膜面。它的鼓身很淺，呈盤子狀，類似手鼓。表演者可以用鼓棒或手指擊打膜面進行演奏，與大多數(shù)國家或地區(qū)的手鼓相似，撒卡拉也可以通過擊打膜面的不同位置而產(chǎn)生不同的音響。

為了更直觀地展現(xiàn)和說明上述四種鼓，特列下表以供對照：

表1 約魯巴鼓的形態(tài)描述與分類

所屬家族 敦敦 （Dundun） 巴塔 （Bata） 格貝都 （Gbedu） 撒卡拉 （Sakara ）HS分類① 211.242.1-811 211.242.1-812 211.212.1-86 211.311-7參考圖片②

① 即霍恩波斯特爾-薩克斯分類，分類編號參見Hornbostel，Erich M.von，and Curt Sachs.1961［1914］.“Classification of Musical Instruments.”Translated from the original German by Anthony Baines and Klaus P.Wachsmann.The Galpin Society Journal，Vol.14：3-29.

② 敦敦、撒卡拉圖片來源：南達科他大學(xué)國家音樂博物館 （National Music Museum，University of south Dakota），網(wǎng)頁地址：http：／／nmmusd.org／Collections；巴塔圖片來源：維基百科 “Bata drum”詞條，網(wǎng)頁地址：https：／／en.wikipedia.org／wiki／Bat%C3%A1＿drum；格貝都圖片來源：維基百科 “Atumpan”詞條，網(wǎng)頁地址：https：／／en.wikipedia.org／wiki／Atumpan＿ （drum）。

二、對約魯巴鼓的意義解讀

從上述描述中可以看出，大多數(shù)約魯巴鼓在音調(diào)與節(jié)奏這一表層都可以模仿約魯巴語言及聲調(diào)，因此而被稱為 “會說話的鼓”（Talking drum），僅從這一個側(cè)面就可以反映出約魯巴的鼓具有交流或信息傳遞的功能；同時也說明了約魯巴的鼓不是隨便使用的，適當(dāng)?shù)墓谋仨毐挥迷谶m當(dāng)?shù)膱龊?，否則就會被認(rèn)為是觸犯了某種約定俗成的規(guī)則或禁忌。其實，約魯巴的鼓不僅從語音學(xué)的音聲表層來看 “會說話”，從語義學(xué)、語用學(xué)的文化深層來看也是 “會說話”的。每一個約魯巴鼓都被賦予了某種特定的內(nèi)涵與意義，這些內(nèi)涵與意義在約魯巴鼓的制造過程，以及在其表演或儀式過程中均有所體現(xiàn)。正是因為約魯巴鼓在語音、語義、語用三個層面的 “會說話”現(xiàn)象，使得它在約魯巴社區(qū)中成為某種符號，代表著某種鄉(xiāng)規(guī)民約，千百年來一直被社區(qū)中的每一個約魯巴人所認(rèn)可和共享。

（一）鼓在制造過程中被賦予的意義

約魯巴的鼓早在它被使用之前，就已經(jīng)具有靈魂和意義了，這種有生命的靈魂以及意義主要從兩個方面體現(xiàn)出來：一是約魯巴鼓的制造者，二是約魯巴鼓的制作材料以及與制作材料相關(guān)的儀式。

所有約魯巴鼓的制造都不是由一人獨立完成的，而是由幾位制鼓師傅和鼓手一起合作完成。從樂器的外部形態(tài)來看，約魯巴鼓主要由兩部分組成：一是鼓身，二是膜面。因此，鼓的制造過程也是分部分進行的：首先是鼓身的制造，在上述四大家族中，除了撒卡拉的鼓身是用陶土制造的以外，其余三種鼓的鼓身都是由木頭雕刻而成，雕刻工作是由專業(yè)的雕刻師傅來完成的；其次是膜面的固定，鼓的膜面通常為羊皮，少數(shù)直徑較大的鼓會選用牛皮，固定的工藝大致有膠粘、鉚釘、穿孔編織等，無論是材料的選擇還是具體的工藝，都由鼓手親自完成。除了鼓的主體部分外，還有一些附屬部分的制作，包括綁在母鼓鼓身周圍的鈴鐺，以及其他裝飾部分，這些部分的制作也有專門的師傅來進行。

專門的師傅與鼓手之間的合作，體現(xiàn)了約魯巴人傳統(tǒng)觀念中對人與人之間關(guān)系的重視。然而，這種人與人之間的關(guān)系只是其一，人在樂器制作過程中對材料的選擇，以及對材料所持有的觀念態(tài)度也是某種關(guān)系的體現(xiàn)，包括人神關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與祖先的關(guān)系等。這種關(guān)系具體表現(xiàn)在約魯巴鼓制作的每一個步驟中。首先是對材料的選擇，以鼓身為例，對鼓身材料的選擇其實就是對樹木的選擇。一般認(rèn)為生長在村莊附近的樹木是最好的，因為它們經(jīng)常能聽到人類的聲音，所以它們很 “會說話”；其次是對居住在材料里的神靈或靈魂進行安撫的儀式，比如居住在樹木里的神靈、居住在動物體內(nèi)的靈魂等，盡管羊或牛的皮是在它們死后才獲得的，但是它們的靈魂卻始終活著。

因此，一個約魯巴鼓的制作過程，也是人與人以及與神靈、自然、祖先之間建立關(guān)系的過程，它們之間相互關(guān)聯(lián)、彼此依存，構(gòu)成一個龐大的統(tǒng)一體，并最終在有形或無形的世界中，通過樂器制造、音樂表演或儀式活動完成彼此間能量的循環(huán)。

（二）鼓在表演或儀式過程中被賦予的意義

對約魯巴鼓的制造者來說，他們在制鼓過程中進行的一系列儀式和行為都是源于祖先奧里薩 （Orisa），奧里薩是連接人類和超自然界的中介，同時也被認(rèn)為是約魯巴鼓制造者和表演者的祖先。因此，在約魯巴人的傳統(tǒng)觀念中，他們制作約魯巴鼓的過程是在模仿和復(fù)制奧里薩；同樣，他們表演約魯巴鼓的過程也是在模仿和復(fù)制奧里薩，并通過表演或儀式完成與奧里薩之間的溝通與交流。

由此，約魯巴的鼓在其表演或儀式中具有兩大功能：其一是彌合有形世界與無形世界之間的鴻溝，從而使人類能夠與某些超自然的精神或力量勾連，這一功能是從約魯巴鼓的制作開始并隱于其中的，更通過表演或儀式來實現(xiàn)和彰顯；其二是完成儀式參與者與奧里薩之間的交流。在約魯巴儀式中，鼓不僅是為吟誦、念誦、歌唱、舞蹈等活動伴奏的樂器，同時也是一種媒介，它不但能夠喚起奧里薩，還能使儀式中的每一位參與者在鼓聲中進入迷幻的狀態(tài)，從而與奧里薩進行更深入的交流。

（三）鼓在約魯巴社區(qū)中被賦予的意義

約魯巴鼓的制作、表演或儀式都不是一人完成的，在這個龐大的音樂文化生產(chǎn)鏈中，整個約魯巴社區(qū)都參與其中，音樂與社區(qū)、社區(qū)與人、人與神和自然界等在這里匯集，形成一個不可分割的整體。在其間，我們看到了約魯巴鼓所具有的強大能量，它以呼召、凝聚、融合的方式，塑造了一種社區(qū) “共同體”精神，這一點無論是在樂器制造過程中對材料的 “精加工”，還是在實際的音樂表演與創(chuàng)造過程中，都被體現(xiàn)出來。

三、約魯巴地區(qū)的鼓法律

如上所述，約魯巴的鼓無論在音聲形態(tài)的表層還是在文化背景的深層都有其功能與意義，并且長久以來被約魯巴社區(qū)中的每一位成員所承載和遵循。然而，一個社區(qū)的治理體系往往不是單一的，尤其是在現(xiàn)代社區(qū)中，經(jīng)常存在多體系并存的情況，傳統(tǒng)社會的觀念習(xí)俗、鄉(xiāng)規(guī)民約與現(xiàn)代社會的行政管理、法律體系等會在相互沖突、融合中發(fā)展。這從約魯巴地區(qū)在被英國殖民政府統(tǒng)治時期及之后所頒布的法律中即可以看出。本部分以相關(guān)法律文本為基礎(chǔ)，從中析出與約魯巴鼓有關(guān)的法律條例、條文，并將其與非洲其他國家、地區(qū)在相近時期所頒發(fā)的法律文本進行比較，以求對約魯巴地區(qū)的鼓法律做出全面的梳理與詮釋。

（一）約魯巴地區(qū)的 《擊鼓管制條例》

在英國殖民政府統(tǒng)治時期，約魯巴地區(qū)的行政管理是通過在地方建立委員會來實現(xiàn)的，例如地區(qū)委員會、地方政府委員會、臨時政府等，在制訂法律法規(guī)時，會先制訂出一個母法律 （Mother Law），各委員會是在母法律的基礎(chǔ)上直接行使該法律或根據(jù)地方情況略做修訂。下文是筆者在1956年 《尼日利亞西部地區(qū)法案》 （Annual Volume of the Legislation of the Western Region of Nigeria，1956）中找到的關(guān)于擊鼓管制的條例，原文如下：

1 9 5 6年尼日利亞西部地區(qū)法案 （第1 3號）（W.R.L.N.1 3 o f 1 9 5 6）①《擊鼓管制條例 （1 9 5 6）》（T h e C o n t r o l o f D r u m m i n g A d o p t i v e B y e-l a w s O r d e r，1 9 5 6）負(fù)責(zé)地方政府的部長，將行使由1 9 5 2年西部地區(qū)地方政府法律所授予的權(quán)力，特制訂以下條例：1.本條例可引稱為 《擊鼓管制條例 （1 9 5 6）》2.（1）該條例制訂了細(xì)目。（2）根據(jù) 《西部地區(qū)地方政府法律 （1 9 5 2）》中的條文，該條例可以作為一個整體被采用，不能由相關(guān)職能的地方政府委員會部分地采用。細(xì)目1.本條例可引稱為 《擊鼓管制條例 （1 9 5 6）》2.在這些條文中，“委員會”指已通過這些條文的委員會。3.任何人不得擊打在附表一中提到的鼓，除非先從委員會獲取了擊打該鼓的許可。4.任何人違反了細(xì)目3的條文即屬犯罪，一經(jīng)定罪，將處以2英鎊的罰款。5.（1）根據(jù)本條例頒發(fā)的許可證，必須采用附表二指定的格式，并且要授權(quán)持有人在該許可證所指定的期限范圍內(nèi)擊打該許可證中所指定類別的鼓，期限范圍不得超逾1 2小時。（2）在繳納所規(guī)定的費用后，可從由委員會授權(quán)頒發(fā)許可證的辦公室獲得許可證。6.附表三第三欄中所指明的費用應(yīng)就第一欄中所列出的鼓的類別進行支付。7.盡管有上述這些條文的規(guī)定，委員會依然可以授權(quán)許可證的持有人擊鼓，而無需支付附表三中規(guī)定的費用。8.在委員會通過本條例之前，根據(jù)地方當(dāng)局法令制訂的關(guān)于擊鼓管制的所有條例，以及在委員會轄區(qū)內(nèi)生效的條例，現(xiàn)予撤銷。附表一撒卡拉 （S a k a r a） 巴塔科圖 （B a t a k o t o ）伊亞·伊魯或敦敦 （I y a I l u o r D u n d u n） 阿帕拉 （A p a l a ）凱泰或阿加莎 （K e t e o r A g a s a） 朱朱 （J u j u）附表二…………………………………………………………………………………………《擊鼓管制條例 （1 9 5 6）》持有人姓名 ……………………………………………………………………………………鎮(zhèn)／區(qū)／村 ………………………………………………………………………………………批準(zhǔn)從…………………………………到 可以擊鼓委員會…………………………………………已付費用 ………………………………………………………………………………………簽字 ……………………………………………………委員會…………………………………………………日期……………………………………………………

① Annual Volume of the Legislation of the Western Region of Nigeria，1956.Printed by The Government Printer，Ibadan，1957，pp.20-21.

附表三鼓的類別 擊鼓期限 費用①撒卡拉 上午6時至下午6時之間的任何一段時間 6先令下午6時至上午6時之間的任何一段時間 1 1先令敦敦 上午6時至下午6時之間的任何一段時間 3先令6便士凱泰 下午6時至上午6時之間的任何一段時間 6先令巴塔科圖 上午6時至下午6時之間的任何一段時間 3先令6便士阿帕拉／朱朱 下午6時至上午6時之間的任何一段時間 6先令1 9 5 6年1月2 5日制訂于伊巴丹威廉姆斯司法和地方政府部長F.R.A.

① 尼日利亞獨立后，此欄中的貨幣單位改為奈拉和庫布，1奈拉等于100庫布。

繼該母法律頒發(fā)之后，約魯巴地區(qū)先后有68個委員會通過了該條例，表2和圖2是對各委員會的名稱、條例通過的時間以及修訂情況所做的數(shù)據(jù)統(tǒng)計和示意圖②由于篇幅原因，所有法律文獻來源不再另作注釋。：

表2 約魯巴地區(qū)各地方委員會對1956《擊鼓管制條例》的通過情況統(tǒng)計表

③ 在今天的尼日利亞地方行政區(qū)劃中被稱為州。

④ 由于在不同委員會轄區(qū)內(nèi)所管制的鼓的種類不同，因此與母法律附表一中的項目相比，項目種類會有所增減，繼而在母法律附表三中的相關(guān)項目也會有所增減。

伊杰布河畔地區(qū)委員會 1959 增加了4種鼓伊杰布-伊格博地區(qū)委員會 1964／1975 增加了2種鼓伊杰布-奧德地區(qū)委員會1961阿沃瑞地區(qū)委員會1961伊肯尼當(dāng)?shù)匚瘑T會 1959增加了5伊杰布種鼓埃惹多地區(qū)委員會種鼓奧德-雷默當(dāng)?shù)匚瘑T會 1971 增加了3 1956伊帕拉當(dāng)?shù)匚瘑T會 1959 增加了2種鼓奧蓋爾當(dāng)?shù)匚瘑T會 1958 減少了1種鼓伊莎拉當(dāng)?shù)匚瘑T會 1959 增加了3種鼓伊佩魯當(dāng)?shù)匚瘑T會 1965 減少了2種鼓馬昆 （莎伽穆）當(dāng)?shù)匚瘑T會 1959／1962 增加了2種鼓阿格格地區(qū)委員會 1956／1962 增加了1種鼓穆欣地區(qū)委員會 1963 增加了1種鼓伊杰德當(dāng)?shù)匚瘑T會1958奧塔地區(qū)委員會殖民地1958伊貝居地區(qū)委員會 1958／1962 增加了2種鼓阿杰羅米地區(qū)委員會 1962 增加了7種鼓埃昆-阿沃瑞地區(qū)委員會 1958 增加了6種鼓伊科西地區(qū)委員會1959／1962奧孫馬伊葉昆臨時政府 1964 增加了2種鼓伊科勒地區(qū)委員會 1965 增加了6種鼓奧卡地區(qū)委員會1960奧沃地區(qū)委員會 1964 增加了16翁多種鼓萊基地區(qū)委員會 1964 增加了2種鼓伊拉杰地區(qū)委員會 1965 增加了3種鼓翁多地方政府委員會 1975 增加了5種鼓翁多西部地區(qū)委員會 1965 增加了3種鼓伊萊奧魯基／奧科伊格博地區(qū)委員會1956三角洲 瓦里市區(qū)委員會1959伊杰布東部中央地區(qū)委員會 1965 增加了2種鼓伊杰布-伊穆欣臨時政府 1964 增加了2種鼓伊杰布北部地區(qū)委員會 1959／1965 增加了2種鼓伊杰布南部地區(qū)委員會未知地區(qū)1959伊杰布西北部地區(qū)委員會1959／1963伊杰布東部地區(qū)委員會1956伊巴拉帕西部地區(qū)委員會 1967 增加了10種鼓埃瑟-奧多地區(qū)委員會 1965 增加了3種鼓?；傥鞑康貐^(qū)委員會1958?；俦辈康貐^(qū)委員會 1965 增加了3種鼓

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圖2 約魯巴地區(qū)各地方委員會轄區(qū)示意圖

值得補充的是，在1958年 《尼日利亞北部地區(qū)的法律》（Annual Volumes of the Laws of the Northern Region of Nigeria，1958）中，筆者也找到了相似的條例，即 《夸拉①位于尼日利亞中部的一個州。地方當(dāng)局 （擊鼓管制）條例 （1958）》 （The Kwara Native Authority（Control of Drumming）Order，1958）。通過比較發(fā)現(xiàn)，該條例的制訂明顯參考了1956年在尼日利亞西部地區(qū)頒發(fā)的 《擊鼓管制條例》，并在1956年條例的基礎(chǔ)上做出了三方面的調(diào)整：一是增加了對鼓的定義，指出 “‘鼓’包括任何一種鼓、湯姆湯姆 （Tomtom）②一種手鼓，鼓身高而窄?；蛘呷魏纹渌愃茦菲鳌保欢菍⑸暾垞艄脑S可證所需的費用統(tǒng)一為10先令；三是在擊鼓許可證中須注明擊鼓的場所和用途。③Annual Volumes of the Laws of the Northern Region of Nigeria，1958.Printed by The Government Printer，Kaduna，1958，pp.341-342.

（二）非洲其他國家、地區(qū)的鼓法律

為了找出 《擊鼓管制條例 （1956）》的“母法律”，筆者翻閱了非洲其他國家、地區(qū)在相近時期頒發(fā)的法律，目前所能找到的最早的與擊鼓有關(guān)的法律出現(xiàn)在 《黃金海岸殖民地④即今天的加納共和國，1897年黃金海岸全境淪為英國殖民地。的法律 （1920修訂版）》 （The Laws of the Gold Coast Colony，1920）第 120、121、122、139條中⑤Kingdon，Donald.1920.The Laws of the Gold Coast Colony，1920.London：Stevens and Sons Limited，pp.313-314，318-320.，原文如下：

120.（1）任何城鎮(zhèn)中任何房屋、建筑物、院子或其他場所的每一位所有者，若無總督或地區(qū)長官以書面形式頒發(fā)的許可證，該所有者及其他人等不得以任何一種鼓、鑼、手鼓或其他類似樂器進行聚會，并擊鼓或演奏樂器或跳舞，否則將被處以2英鎊的罰款。（2）任何警員進入任何該等房屋、建筑物、院子或其他可如此集結(jié)人群的地方，警告他們離開，并沒收及帶走所有該等鼓、鑼、手鼓或其他樂器，都是合法的。（3）任何人在接到警告后，沒有即刻離開 （確實居住在該房屋或建筑物的人除外），可由任何警員或他的助手在沒有拘捕令的情況下將其拘捕，并將處以10先令的罰款。

121.任何人在法庭開庭期間，擊打或演奏任何一種鼓、鑼、手鼓或其他樂器，或者在距離法庭半徑300碼的范圍內(nèi)制造出任何吵鬧的噪音，并且在接到警員或法院人員的警告后還沒有停止的，將被處以2英鎊的罰款。122.任何人意圖用擊鼓去挑戰(zhàn)或煽動他人去破壞安寧，或者意圖用擊鼓去侮辱或激怒他人，將被處以25英鎊的罰款或3個月的監(jiān)禁。139.（10）在任何城鎮(zhèn)中，若無總督或地區(qū)長官以書面形式頒發(fā)的許可證，任何人在晚上8點至早上6點之間擊打或演奏任何一種鼓、鑼、手鼓或其他類似樂器的，將被處以40先令的罰款。

通過對比不同時期在加納、岡比亞、馬拉維、烏干達等地頒發(fā)的法律，筆者發(fā)現(xiàn)1920年頒發(fā)的 《黃金海岸殖民地的法律》可以被視為是非洲鼓法律的 “母法律”，與上述法律條文相同或相似的條文如下表所示：

國家或地區(qū) 法律名稱 頒布時間 法律條文編號《黃金海岸殖民地的法律》 1928 第123、124、125、142條①②加納《黃金海岸的法律》 1951 第118、119、120、142條《加納刑法第29號法案》 1997 第293、294、295條③《附注釋的加納刑法》（第4版） 2005 第293、294、295條④《岡比亞殖民地法令修訂版》 1926 第20、21、22、23條⑤岡比亞《岡比亞殖民地法令修訂版》 1942 第19、20、21、22條⑥《岡比亞的法律》 1955 第19、20、21、22條⑦馬拉維 《尼亞薩蘭⑧的法律》 1933 第24、25條⑨《尼亞薩蘭的法律》 1957 第24、25條○10烏干達 《烏干達受保護國的法律》 1951 第16條○11

① Smith，Ernest Gardiner.1928.The Laws of the Gold Coast Colony，1928.Printed by Waterlow and Sons Limited，London，pp.353-354，359-360.

②McElwaine，Percy Alexander.1954.The Laws of the Gold Coast.Printed by C.F.Roworth Limited，London，pp.366，375-376.

③The Ghana Law Reform Commission.1997.Criminal Code，1960（Act 29）.p.97.

④ Mensa-Bonsu，Henrietta J.A.N..2005.The Annotated Criminal Code of Ghana，F(xiàn)ourth Edition.Accra：Black Mask Limited，pp.182-183.

⑤ Sawrey-Cookson，Sydney Spencer.1926.A Revised Edition of the Ordinances of the Colony of the Gambia.Printed by Waterlow and Sons Limited，London，pp.869-870.

⑥ Gray，John Milner.1942.A Revised Edition of the Ordinances of the Colony of the Gambia，1942.Printed by J.A.George，Government Printer，Bathurst，Gambia，p.1248.

⑦Kingdon，Donald.1955.The Laws of the Gambia.Printed by Waterlow and Sons Limited，London，pp.1092-1093.

⑧ 即今天的馬拉維共和國，原為德國殖民地，一戰(zhàn)后德國殖民地被瓜分，成為英國殖民地。

⑨Reed，Haythorne.1934.The Laws of Nyasaland.Printed by C.F.Roworth Limited，London，p.75.

⑩Kingdon，Donald.1957.The Laws of Nyasaland，1957.Printed by Waterlow and Sons Limited，London，pp.150-151.

?Kingdon，Donald.1951.The Laws of the Uganda Protectorate.Printed by Waterlow and Sons Limited，London，p.1829.

?Marshall，Hedley Herbert and Frederick August Otto Schwarz，Jr..1965.The Laws of Northern Nigeria.Printed in England by Eyre and Spottiswoode，Limited，London，pp.647-648.

另外，在1963年10月1日生效的 《北尼日利亞的法律》 （The Laws of Northern Nigeria）中，除了有與上述法律條文相似的條文外，筆者還發(fā)現(xiàn)在 《北尼日利亞的法律》里，擊鼓被列入 “吵鬧的噪音和無禮的行為”，相關(guān)法律條文見第7條○12：

7.任何人在下列場合中都不允許在有或者沒有許可證的情況下大聲喊叫、唱歌、擊鼓，或者過分按響汽車?yán)然蜃孕熊団忚K，或者制造任何未經(jīng)許可的吵鬧的噪音，或者發(fā)出無禮的或不敬的響聲：（a）議會或酋長院；（b）任何醫(yī)院或療養(yǎng)院；（c）任何在開庭中的法庭；（d）任何清真寺、教堂、禮拜堂或用于宗教崇拜的場所；（e）任何葬禮期間的墓地。

（三）約魯巴及非洲其他國家、地區(qū)鼓法律制訂的原因

19世紀(jì)英國著名古典自由主義思想家穆勒 （John Stuart Mill）在其 《論自由》 （On Liberty）一文中指出：“宣揚意見無罪，但是用擴音器擾人安寧則有罪；集會結(jié)社無罪，但是聚眾滋事則有罪。”①轉(zhuǎn)引自蔣興儀、燕珍宜：《人權(quán)發(fā)展的張力與意涵》，網(wǎng)頁地址：http：／／www.doc88.com／p-789750017581.html.這說明聚眾、擾民等個體或群體行為，是很敏感的社會問題，不可避免地會受到法律的制約。約魯巴及非洲其他國家、地區(qū)的擊鼓活動特征正契合了這一敏感性。因此，針對擊鼓出臺的法律便不足為奇了。從上述有關(guān)國家、地區(qū)的法律條文中可以看出，鼓法律制訂的原因大致也是出于聚眾、擾民等因素的考慮。

首先，擊鼓活動具有聚眾性。因擊鼓而引起的聚眾有兩種類型，分別是在私人或公共場所 “以鼓或其他類似樂器進行的聚會”，和 “用擊鼓去挑戰(zhàn)或煽動他人”而引起的聚眾。聚眾有可能的危害是非法占據(jù)公共場所、堵塞交通等，甚至有可能釀成聚眾滋事等危害公共安全和社會秩序的事件，亦可能導(dǎo)致政治性騷亂。因此，幾乎所有的法律條文都要求聚眾擊鼓必須備案以便可控，而也只有經(jīng)過允許的聚眾擊鼓才具有合法性。

其次，擊鼓活動具有擾民性。作為 “吵鬧的噪音”，擊鼓無疑會有干擾他人之嫌，或?qū)σ恍┲匾蛱厥獾膱鏊?、單位產(chǎn)生不敬，因此，有必要在法律上進行某種程度的限制。

再者，擊鼓活動具有侵犯性。其實聚眾、擾民帶來的危害本就具有侵害的意義，但是對于絕大多數(shù)非洲國家或地區(qū)的鼓來說，還有一種情況更加重了這層意義，那就是在這些鼓的演奏活動中有 “意圖用擊鼓去侮辱或激怒他人”的行為，這種傷害他人身心健康的行為，法律當(dāng)然不能允許。

四、鼓、鼓法律與 “音樂社區(qū)”

尼日利亞及非洲其他國家或地區(qū)頒布的鼓法律可以被視為殖民政府對殖民地風(fēng)俗習(xí)慣的殖民統(tǒng)治，在這些國家或地區(qū)獨立以后，相關(guān)法律條文仍然被沿用，只是更改了貨幣的單位和減輕了處罰的力度，例如只處以罰款，而取消了監(jiān)禁之類的刑罰等。在對眾多法律文本、法律條文的梳理與歸納中，筆者總結(jié)出以下三點思考：

1.傳統(tǒng)文化需要保護，也需要立法。在當(dāng)今世界，復(fù)興傳統(tǒng)、保護非遺的呼聲越來越高，而對傳統(tǒng)文化、非遺的立法，卻沒有及時地提上議程。從文化傳承的場域來看，傳統(tǒng)文化或非遺都是依附于社區(qū)生長、生存的，傳統(tǒng)文化、特別是傳統(tǒng)音樂文化的持有者在進行相關(guān)表演或儀式活動時，都必須考慮到社區(qū)中的其他成員及社會事象，否則就有可能會對社區(qū)造成負(fù)面影響，甚至妨礙到社區(qū)的穩(wěn)定與團結(jié)。因此，從傳統(tǒng)文化的社會維持及地方政府的社區(qū)治理角度來看，對傳統(tǒng)文化的立法勢在必行。

2.在傳統(tǒng)文化立法的過程中，地理區(qū)劃、人文區(qū)劃、行政區(qū)劃均應(yīng)納入考慮范圍。筆者在對約魯巴地區(qū)的 《擊鼓管制條例》進行分析時，發(fā)現(xiàn)各地方委員會都根據(jù)各自轄區(qū)內(nèi)的具體情況直接或間接地行使該條例。這是因為地方行政區(qū)劃與文化品種分布往往是不吻合的，沒有任何一個母法律可以適用到所有的地方行政管理中。此外，一個地方的生態(tài)系統(tǒng)、歷史語境、風(fēng)俗習(xí)慣各有差異，因此，在制訂相關(guān)法律時，必須考慮多方面因素與區(qū)劃的關(guān)聯(lián)。

3.“音樂社區(qū)”當(dāng)是一個傳統(tǒng)文化規(guī)則與地方行政管理相互融合、相互維持的地方文化系統(tǒng)。在美國民族音樂學(xué)家謝勒梅（Kay Kaufman Shelemay）對 “音樂社區(qū)”的定義中，音樂社區(qū) “是一個通過音樂過程或表演來構(gòu)建和維持的總體”，由于 “在音樂的表演過程中會實時地產(chǎn)生社會關(guān)系”，因此，“音樂社區(qū)也是一個社會實體，是社會與音樂制作過程相結(jié)合的產(chǎn)物，它使參與制作或聆聽音樂的人能夠意識到他們之間的聯(lián)系”①Shelemay，Kay Kaufman.2011.“Musical Communities：Rethinking the Collective in Music.”Journal of the American Musicological Society，Vol.64（2）：364-365.。根據(jù)謝勒梅的定義，結(jié)合約魯巴地區(qū)的鼓實踐及鼓法律，筆者認(rèn)為，音樂社區(qū)是通過音樂表演過程和政府管理過程共同構(gòu)建和維持的統(tǒng)一體，它既是音樂制作過程的體現(xiàn)，也是社會生產(chǎn)與社會管理過程的體現(xiàn)，它的形成、維護與發(fā)展需要由一個社區(qū)內(nèi)的全體成員來實現(xiàn)，并取得社會管理主體的支持。