李 想

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215123）

一、孔子與柏拉圖的主要美學(xué)觀

（一）孔子—“仁”與“和”的概念

眾所周知，孔子是中國(guó)著名的大思想家、大教育家，但其實(shí)他還是一位音樂(lè)家，他對(duì)音樂(lè)有很深的見(jiàn)解。與其他的樂(lè)師相反，孔子在練琴中不僅僅是追求技術(shù)層面的熟練，樂(lè)曲的深層內(nèi)涵與作曲者也是孔子理解音樂(lè)的重要角度?？鬃訉W(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽??！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘病！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也?！保ǔ鲎浴妒酚?孔子世家》，引用自林語(yǔ)堂的《孔子的智慧》）

根據(jù)評(píng)論者王愛(ài)琴，代曉琴對(duì)于孔子的《論語(yǔ)》和《禮記》的研究，孔子的音樂(lè)美學(xué)思想應(yīng)當(dāng)是“仁”與“和”的完美結(jié)合?！叭省笔呛饬咳说臉?biāo)準(zhǔn)，更是善待人的方法。“孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問(wèn)老師什么叫仁？老師只告訴他兩個(gè)字‘愛(ài)人’。愛(ài)別人就叫仁。那么，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢？孔子說(shuō)：‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。’（《論語(yǔ)·雍也》）你自己想有所樹(shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想，馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法?！雹倏梢?jiàn)因?yàn)椤叭省钡拇嬖?，人們?duì)待身邊的人才會(huì)友好關(guān)愛(ài)，而社會(huì)秩序才能和睦有序。孔子也曾經(jīng)說(shuō)“克己復(fù)禮”就是“仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）。從這里看，孔子認(rèn)為，“仁”是做人的根本。他的意思是關(guān)愛(ài)別人也要有衡量的標(biāo)準(zhǔn)。而“仁”與“樂(lè)”之間則有著緊密而不可分開(kāi)的關(guān)系。

孔子認(rèn)為音樂(lè)教育的核心在于“仁”。“仁”包含了一個(gè)人一切的美好品質(zhì)，要想做到“仁”，必須提高自我的修養(yǎng)，完善自己的品行?！翱鬃影选畼?lè)’的活動(dòng)作為陶冶一個(gè)人心性和培養(yǎng)人具備‘仁’的品質(zhì)的最好途徑。在《論語(yǔ)》中有這樣的記載：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)’，所以孔子非常重視詩(shī)、樂(lè)、文在道德培養(yǎng)和人性發(fā)展過(guò)程中的作用，認(rèn)為是君子的必須課程。”②在這樣一個(gè)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)形勢(shì)下，孔子超越了西周的禮樂(lè)教育，提出了“仁”的音樂(lè)教育思想，這何嘗不是一種大膽的嘗試？孔子認(rèn)為，實(shí)施禮樂(lè)教育可以使人養(yǎng)成“仁”的品德。子曰：‘人而不仁如樂(lè)何？’（《論語(yǔ)·八佾》）意思是說(shuō)：人如果不行仁道，樂(lè)的存在又有什么作用呢？“禮樂(lè)教育的作用在于規(guī)范人的行為，為國(guó)家培養(yǎng)人才。‘仁’就是要通過(guò)音樂(lè)教育的價(jià)值與‘仁’的規(guī)范密切結(jié)合，把音樂(lè)教育與國(guó)家的發(fā)展緊密相連?！雹?/p>

“和”乃是天人合一，世界大同?！昂汀敝邪恕懊琅c善”，是衡量社會(huì)，也是衡量音樂(lè)的最高準(zhǔn)則。音樂(lè)應(yīng)該具有積極的教育作用，幫助社會(huì)達(dá)到和諧統(tǒng)一，風(fēng)氣良好，百姓安居樂(lè)業(yè)，它的最終目的就是通過(guò)“和”來(lái)達(dá)到社會(huì)和諧，天人合一?！昂汀北憩F(xiàn)出孔子贊同音樂(lè)多樣化，但是要具有統(tǒng)一性。多樣性中的統(tǒng)一性可以分為兩個(gè)角度來(lái)討論：第一個(gè)角度是社會(huì)中的求同存異。生存在這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一個(gè)人都有不一樣的存在方式，但是所有人在一起便組成了這個(gè)社會(huì)，所有人的整體都為了社會(huì)的平衡持續(xù)發(fā)展做著相同的努力；第二個(gè)角度是音樂(lè)中的求同存異。不同的樂(lè)曲之間看似沒(méi)有任何聯(lián)系，但是它們的組成元素都是相同的，即調(diào)式，節(jié)奏和樂(lè)器。這三者都可以獨(dú)立存在，卻也可以結(jié)合在一起做出很多不同的變化。

“中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的‘中和’音樂(lè)觀，以平和、恬淡為美，講求溫柔敦厚，‘樂(lè)而不淫，哀而不傷’（《論語(yǔ)·八佾》），‘和而不同，違而不犯’（‘違而不犯，和而不同’，出自孫過(guò)庭《書(shū)譜》，孫氏的‘和而不同’是套用了孔子的話）的整體平衡與和諧，這始終是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)基本的審美要求和準(zhǔn)則?！雹苋鍖W(xué)的中和觀是研究音樂(lè)的重要?dú)v史依據(jù)，中和之美也就是和諧之美體現(xiàn)在事物的整體性與情緒的控制性。音樂(lè)作品的整體性可以從整首作品的宏觀概念上來(lái)考慮，也可以從作品中的不同樂(lè)章的齊整與平衡的概念上來(lái)考慮。而情緒上的控制性則需要收斂與含蓄的表達(dá)?？鬃拥囊魳?lè)思想提供給后人很多的思考與研究空間，是中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)思想中不可或缺的瑰寶。而在西方，也有一位這樣的大哲學(xué)家，他的哲學(xué)觀念深刻的影響著中西方，他就是柏拉圖。

（二）柏拉圖—“節(jié)制”的概念

在孔子提出儒學(xué)思想的同時(shí)代，古希臘哲學(xué)家、思想家和教育家柏拉圖提出了西方客觀唯心主義哲學(xué)。他是第一個(gè)最早愿意花很多時(shí)間去討論音樂(lè)的哲學(xué)家，他的音樂(lè)美學(xué)思想的核心是“理念”。他在中年與晚年擬定了兩個(gè)理想國(guó)的計(jì)劃，企圖實(shí)現(xiàn)他的政治理想。他對(duì)文藝方面所提出的觀點(diǎn)，也是從政治角度提出與解決的。柏拉圖對(duì)于音樂(lè)的概念離不開(kāi)他的主要哲學(xué)主張。他認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該是有節(jié)制的，這種節(jié)制的特質(zhì)能反映出音樂(lè)本身的美，而音樂(lè)本身的美是最理想化的概念。音樂(lè)同時(shí)也應(yīng)該具有教育的目的，他充分強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的社會(huì)功能。

柏拉圖認(rèn)為詩(shī)歌是至高無(wú)上的藝術(shù)。就如他說(shuō)“至于我們，為了對(duì)自己有益，要任用較為嚴(yán)肅較為正派的詩(shī)人或講故事的人，模仿好人的語(yǔ)言，按照我們開(kāi)始立法時(shí)所定的規(guī)范來(lái)說(shuō)唱故事以教育戰(zhàn)士們”⑤，根據(jù)這點(diǎn)，可以判斷出柏拉圖認(rèn)為詩(shī)歌是首位的。從《理想國(guó)》卷三所說(shuō)“那么就詞而論，我想唱的詞和說(shuō)的詞沒(méi)有分別，必須符合我們所講過(guò)的那種內(nèi)容和形式”⑥可以看出，有無(wú)音樂(lè)，詞都一樣，音樂(lè)無(wú)法改變?cè)~，詞有自己的格律，好詞帶來(lái)好音樂(lè)，壞詞帶來(lái)壞音樂(lè)。音樂(lè)雖然無(wú)法與詩(shī)歌比較，但是柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)也是很重要的。

節(jié)制的特質(zhì)是柏拉圖重要的音樂(lè)美學(xué)觀之一。節(jié)制指的是不夸張，含蓄，情緒不能過(guò)于激動(dòng)，只有擁有節(jié)制特質(zhì)的音樂(lè)出現(xiàn)，被一代又一代的人傳承，城邦才不會(huì)脫離理想的現(xiàn)況。這與儒家的“中和”音樂(lè)觀有著異曲同工之處。柏拉圖同樣認(rèn)為音樂(lè)需要被控制，而體現(xiàn)音樂(lè)的節(jié)制可以從三個(gè)方面入手：調(diào)式，節(jié)奏和樂(lè)器。這三個(gè)方面組成了音樂(lè)，而要令音樂(lè)擁有節(jié)制的特質(zhì)，就必須要控制這三個(gè)方面。

古希臘的音樂(lè)調(diào)式是根據(jù)地區(qū)所得名的，每個(gè)地區(qū)有自己的風(fēng)格與倫理性質(zhì)。“柏拉圖認(rèn)為呂底亞調(diào)式太過(guò)悲哀，而伊奧利亞調(diào)式則是靡靡之音，他排斥這兩種調(diào)式。他贊同的調(diào)式是多利亞和佛里吉亞兩種，因?yàn)檫@兩種調(diào)式有為他所肯定的倫理性質(zhì)?！雹甙乩瓐D認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該是簡(jiǎn)單的，有節(jié)制的，所謂靡靡之音的音樂(lè)會(huì)給人帶來(lái)不好的影響，音樂(lè)必須要帶給人們美好與快樂(lè)的情感。

節(jié)奏是音樂(lè)的一個(gè)重要組成部分，它應(yīng)該避免復(fù)雜化，而且要去模仿勇敢和聰慧的品質(zhì)，從而達(dá)到與音樂(lè)一起去配合歌詞，即詩(shī)歌，而不是讓歌詞來(lái)順應(yīng)節(jié)奏與音樂(lè)?！鞍乩瓐D認(rèn)為音樂(lè)的美與不美要看節(jié)奏的好壞，節(jié)奏的好壞要看語(yǔ)文風(fēng)格的好壞，語(yǔ)文風(fēng)格的好壞要看心靈的好壞。從這句話的順序來(lái)看是一個(gè)逐層遞進(jìn)關(guān)系，反過(guò)來(lái)看，卻是一個(gè)由內(nèi)向外一個(gè)決定一個(gè)的關(guān)系，即心靈美決定語(yǔ)文美，語(yǔ)文美決定節(jié)奏美，節(jié)奏美決定音樂(lè)美。”⑧可見(jiàn)節(jié)奏與音樂(lè)都是服務(wù)于歌詞的，而歌詞才是決定心靈的重要因素。

“柏拉圖排斥一切多弦多音階的樂(lè)器進(jìn)入城邦，例如，銅弦琴，三角琴，還有奧洛斯笛，以及仿奧洛斯笛造成的其他多音階的樂(lè)器。他認(rèn)為應(yīng)該選擇弦子較少，音階簡(jiǎn)單不復(fù)雜的樂(lè)器，例如，豎琴和臺(tái)琴?！雹岵贿^(guò)柏拉圖沒(méi)有解釋他為什么排斥復(fù)雜的樂(lè)器。根據(jù)上述選段，結(jié)合柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)要有節(jié)制的特質(zhì)，而節(jié)制的特質(zhì)里包含簡(jiǎn)單的節(jié)奏和非靡靡之音的調(diào)式，加上樂(lè)器的作用是為了演奏音樂(lè)這些依據(jù)，我個(gè)人認(rèn)為簡(jiǎn)單的樂(lè)器也是表達(dá)音樂(lè)有節(jié)制特質(zhì)的其中一個(gè)方面。

從上述三個(gè)方面可以看出在柏拉圖的美學(xué)思想中，音樂(lè)的正確方向應(yīng)該是體現(xiàn)秩序和勇敢，而實(shí)現(xiàn)秩序和勇敢就要學(xué)習(xí)有節(jié)制的音樂(lè)。音樂(lè)的節(jié)制主要體現(xiàn)在調(diào)式上，即拒絕靡靡之音，提倡聽(tīng)到后可以帶給人們勇敢的多利亞和佛里吉亞調(diào)式；節(jié)奏上，簡(jiǎn)單的節(jié)奏是音樂(lè)中必不可少的；還有樂(lè)器上，那就是樂(lè)器是用來(lái)演奏勇敢而不復(fù)雜的調(diào)式與節(jié)奏的，所以它必須是弦少，音階簡(jiǎn)單的。節(jié)制的音樂(lè)可以幫助人們認(rèn)識(shí)與實(shí)現(xiàn)道德，同時(shí)規(guī)范人們的行為，正如孔子“仁”的觀念一樣，最終人們便可以建立起一個(gè)美好的、理想的城邦。

二、譚盾鋼琴組曲《八幅水彩畫的回憶》

（一）創(chuàng)作背景

譚盾，中國(guó)著名作曲家、指揮家。他的作品涉足很廣，而且極具西方現(xiàn)代色彩又飽含深厚的民族性，在國(guó)際音樂(lè)盛典上獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)。他21歲考入北京中央音樂(lè)學(xué)院作曲系，29歲在紐約哥倫比亞大學(xué)深入學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作并獲得音樂(lè)藝術(shù)博士學(xué)位。譚盾是一位成功的中西文化教育下的音樂(lè)家，他也是聯(lián)合國(guó)教科文組織在中國(guó)的第一位大使，致力于傳承消亡中的傳統(tǒng)文化。

鋼琴組曲《八幅水彩畫的回憶》是本文的主要研究對(duì)象，這是譚盾年輕時(shí)的作品，是思鄉(xiāng)之作。自從2003年鋼琴家朗朗在美國(guó)卡內(nèi)基音樂(lè)廳的完美首演以來(lái)，廣受人們的喜愛(ài)。這部作品創(chuàng)作于1978年，是譚盾從湖南到北京中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)后創(chuàng)作的一首作品，這段時(shí)期是譚盾進(jìn)入專業(yè)創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)W習(xí)的初始階段。

作品共有八個(gè)樂(lè)章，其中四個(gè)樂(lè)章采用湖南民歌素材，分別是《逗》、《山歌》、《聽(tīng)媽媽講故事》和《歡》?！栋朔十嫷幕貞洝范际前凑罩袊?guó)五聲調(diào)式來(lái)定調(diào)的，雖然記譜法與寫作手法都是西方化的，但是五聲調(diào)式帶給聽(tīng)覺(jué)上的感覺(jué)是一下就可以辨認(rèn)出來(lái)的。我研讀了鄭發(fā)奮的文章《游走于東西方文化藝術(shù)之間-“譚盾音樂(lè)現(xiàn)象”解讀》，發(fā)現(xiàn)譚盾從小的生活環(huán)境與這部作品的關(guān)系密不可分。譚盾出生于湖南長(zhǎng)沙郊區(qū)思茅沖，自幼深受中華楚文化的影響。他的家就在墳山旁邊，那里每天埋葬的時(shí)候都要由巫師來(lái)主持喪禮，演奏哀樂(lè)。這些鬼氣巫風(fēng)，還有大自然的聲音慢慢地激發(fā)了他對(duì)于聲音的好奇與敏感，為他日后形成自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格埋下了伏筆。其實(shí)，中國(guó)文化背景是譚盾擺脫不了的根，在他接觸西方文化之下，這兩者勢(shì)必會(huì)對(duì)譚盾的創(chuàng)作產(chǎn)生很大的沖擊。

（二）音樂(lè)分析—“仁”，“節(jié)制”與“和”的體現(xiàn)

情感的描述是譚盾在《八幅水彩畫的回憶》中非常重視的部分。透過(guò)音樂(lè)的描寫，譚盾將自己對(duì)于家鄉(xiāng)的思念展現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)勾起無(wú)數(shù)在外漂泊的人的鄉(xiāng)愁。

在我們討論到這首作品如何體現(xiàn)哲學(xué)概念之前，我們先要了解譚盾善用了模仿的技巧呈現(xiàn)整部作品，利用模仿來(lái)喚起情感。我將在下文舉三個(gè)例子來(lái)討論：首先，《秋月》是譚盾剛到北京學(xué)習(xí)時(shí)寫下的第一部作品的第一樂(lè)章。在北京欣賞月亮與在長(zhǎng)沙并沒(méi)有不同，只是譚盾的心境卻不同。來(lái)到北京求學(xué)，孤獨(dú)感和思鄉(xiāng)情結(jié)成了他最大的敵人，陌生的學(xué)習(xí)環(huán)境給了他約束感，他望著頭頂上的同一輪圓月，卻沒(méi)有了無(wú)拘無(wú)束的熱情，這才發(fā)現(xiàn)他對(duì)家鄉(xiāng)的依賴有那么深。

在音樂(lè)技巧的表現(xiàn)上，譚盾在樂(lè)曲開(kāi)始時(shí)利用右手連續(xù)的十六分音符模仿漂泊不定的云，它們一直在流動(dòng)著（見(jiàn)譜例一）。

譜例一

接著左手的八分音符與四分音符帶來(lái)的漸強(qiáng)與復(fù)雜感逐漸明朗，好似秋天那又圓又大的月亮突然出現(xiàn)了（見(jiàn)譜例二）。

譜例二

然后，經(jīng)過(guò)了一段很長(zhǎng)的漸強(qiáng)之后，樂(lè)曲做了漸弱處理，朦朧感變強(qiáng)了，左右手的配合在模仿從遠(yuǎn)處飄來(lái)的云朵，把這一輪圓月給遮住了?！肚镌隆分械那楦心７乱埠苊黠@，例如樂(lè)曲開(kāi)頭，沒(méi)有拍號(hào)，“Adagio rubato”節(jié)奏自由的慢板，好像回憶還停留在家鄉(xiāng)秋季的夜晚，涼爽自由，無(wú)拘無(wú)束（見(jiàn)譜例三）。復(fù)雜的左右手相互配合的節(jié)奏仿佛在暗示著后面捉摸不定的情緒。

譜例三

然而，樂(lè)曲在第二小節(jié)出現(xiàn)了拍號(hào)，情感很快就轉(zhuǎn)變?yōu)殛幱赭龅?，“piu mosso”的標(biāo)記也加速了譚盾的悲傷情緒（見(jiàn)譜例四）。

譜例四

可是還好有這輪秋月作為寄托，樂(lè)曲在第十四小節(jié)回到了原速（見(jiàn)譜例五）。

譜例五

樂(lè)曲首尾呼應(yīng)，開(kāi)頭的動(dòng)機(jī)在結(jié)尾時(shí)也出現(xiàn)了，仿佛譚盾經(jīng)過(guò)了一番情感掙扎后，最終歸于平靜。這里可以看出，即使情緒上的波動(dòng)再大，譚盾還是會(huì)在樂(lè)曲結(jié)尾處做出平和的處理，限制情緒的過(guò)分發(fā)展，這讓我們聯(lián)想到“節(jié)制”的概念-及時(shí)收斂情緒，不讓悲傷和孤獨(dú)感得以擴(kuò)大。

與表達(dá)“孤獨(dú)感”的《秋月》不同，第二樂(lè)章《逗》是建立在歡快的情緒上的。從《逗》的片段中我們可以看出這個(gè)樂(lè)章的節(jié)奏型比較簡(jiǎn)單，樂(lè)曲開(kāi)始時(shí)左手持續(xù)的八分音符重復(fù)了八個(gè)小節(jié)，右手在做著八分音符與四分音符交替的動(dòng)作（見(jiàn)譜例六）。從聽(tīng)覺(jué)上來(lái)說(shuō)，情感非常歡快，好像在模仿家門前嬉戲

譜例六

打鬧的兒童，天真活潑的情緒充滿了整個(gè)樂(lè)章。從第十三小節(jié)開(kāi)始，主題落在主調(diào)上，并且高八度呈現(xiàn)，仿佛譚盾在幻想著自己兒時(shí)玩耍的情景，回想起來(lái)滿滿都是幸福與快樂(lè)（見(jiàn)譜例七）。簡(jiǎn)單的節(jié)奏和適當(dāng)?shù)膹?qiáng)弱對(duì)比，既表現(xiàn)出此樂(lè)章歡快的情緒，又不過(guò)度夸大，同樣是一種“節(jié)制”的體現(xiàn)。

譜例七

情感的節(jié)制在在第一樂(lè)章《秋月》中體現(xiàn)在首尾呼應(yīng)與樂(lè)曲結(jié)尾的總結(jié)上，而在第二樂(lè)章《逗》中，情感的節(jié)制可以表現(xiàn)在譚盾不過(guò)分夸大喜悅的情緒，適時(shí)收斂。從以上兩例可以發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的模仿功能，這也正是柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)本身所具有的能力，音樂(lè)一旦開(kāi)始模仿世間的事物或情感，它便具有了教育意義，正如樂(lè)曲中所體現(xiàn)出的思鄉(xiāng)與思母情結(jié)便帶出了音樂(lè)所具有的社會(huì)功能。也正如孔子“仁”的美學(xué)觀點(diǎn)，音樂(lè)只要發(fā)揮其教育的作用，人們便具有了世間一切美好的品德。音樂(lè)培養(yǎng)了人們的道德情操，陶冶了人們的情感，從而達(dá)到精神上的和諧。這樣的音樂(lè)讓我聽(tīng)起來(lái)很有畫面感，容易勾起情感。雖然孔子并未強(qiáng)調(diào)過(guò)音樂(lè)的模仿能力，但是模仿的最終目的是傳達(dá)情感，影響人們的思考方式，從而起到教育的作用。聽(tīng)過(guò)《八幅水彩畫的回憶》之后，不同的畫面出現(xiàn)在我腦中。譚盾通過(guò)模仿的技巧刻畫家鄉(xiāng)的思念之情，引人想念家鄉(xiāng)，緬懷傳統(tǒng)，但都有節(jié)制，這也正是孔子“仁”的音樂(lè)觀念的體現(xiàn)。

節(jié)制的特質(zhì)也可以反映在譚盾如何鋪排他的樂(lè)章。放眼整部作品，八個(gè)樂(lè)章互相都存在著聯(lián)系：一個(gè)節(jié)奏復(fù)雜的樂(lè)章，后面跟著一個(gè)節(jié)奏簡(jiǎn)單的樂(lè)章；一個(gè)情緒悲傷的樂(lè)章，后面跟著一個(gè)情緒明朗的樂(lè)章。第一樂(lè)章《秋月》，情緒低落，節(jié)奏復(fù)雜；第二樂(lè)章《逗》，情緒歡快，節(jié)奏簡(jiǎn)單；第三樂(lè)章《山歌》透過(guò)復(fù)雜多變的節(jié)奏，讓人感到困惑和迷茫；第四樂(lè)章《聽(tīng)媽媽講故事》，情緒明朗伴隨著簡(jiǎn)單的節(jié)奏；《荒野》與《古葬》兩個(gè)樂(lè)章可以考慮為整首作品的高潮，悲傷情緒的最高點(diǎn)，節(jié)奏也越來(lái)越復(fù)雜；第七樂(lè)章《云》，情緒陰郁，節(jié)奏復(fù)雜；第八樂(lè)章《歡》，情緒高漲，節(jié)奏簡(jiǎn)單。這樣具有均衡性的樂(lè)章安排實(shí)際上也是節(jié)制的體現(xiàn)，但更重要的是體現(xiàn)了“和”的概念，八個(gè)樂(lè)章之間一慢一快，復(fù)雜簡(jiǎn)單的平衡交織下可以看出整部作品的多樣化中的統(tǒng)一性的特點(diǎn)，這讓我們回想到孔子“和”的音樂(lè)觀念，變化之中的平衡。

孔子很重視“和諧之美”的概念，正如我在上文中所提到的，“和”是衡量音樂(lè)，更是衡量社會(huì)的最高準(zhǔn)則?！栋朔十嫷幕貞洝凡粌H整部作品的鋪排體現(xiàn)出了“和”的音樂(lè)美學(xué)概念，單個(gè)樂(lè)章中也有相關(guān)的呈現(xiàn)。例如作品情緒的最高點(diǎn)，第六樂(lè)章《古葬》中和聲的處理便體現(xiàn)了“和”。其中，有非三度疊置的和弦，讓人聽(tīng)起來(lái)非常不和諧，具有很強(qiáng)烈的色彩性。這些不和諧的和弦?guī)Ыo人不舒服的感覺(jué)（見(jiàn)譜例八）。

譜例八

孔子在《樂(lè)記》中提到：“樂(lè)者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺。其樂(lè)心感者，其聲啴以緩?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）就是說(shuō)“樂(lè)”是由聲音所構(gòu)成的，它是由人心受到外物的刺激而產(chǎn)生的。所以心中產(chǎn)生悲傷的感情時(shí)，則發(fā)出急促低沉的聲音。心中產(chǎn)生快樂(lè)的感情時(shí)，則發(fā)出振奮奔放的聲音。古代舉行葬禮的時(shí)候，人們的心情肯定是難受的、悲傷的，譚盾將這一點(diǎn)融會(huì)貫通，并加以西方現(xiàn)代的創(chuàng)作手法，比如不協(xié)和音程與不規(guī)則的節(jié)奏使用，更栩栩如生地表達(dá)出人們?cè)趨⒓釉岫Y過(guò)程中的悲傷情緒。

但是，無(wú)論這些和弦?guī)Ыo人的壓迫感多么明顯，它們畢竟還是會(huì)受到解決，而不會(huì)一直停留在悲傷的情緒上（見(jiàn)譜例九）。這也是一種“節(jié)制”的體現(xiàn)-適當(dāng)收斂悲傷的情緒，不讓它泛濫。終于，在樂(lè)曲的最后，這些不和諧的音符都被解決了，好像葬禮結(jié)束了，一切都恢復(fù)了平靜，百姓都過(guò)著幸福快樂(lè)的日子，天下太平?！豆旁帷返慕Y(jié)尾帶出了孔子“和”的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)，即這些和弦無(wú)論怎樣變化，最后還是會(huì)回到主調(diào)上。第六樂(lè)章《古葬》同時(shí)體現(xiàn)出了“節(jié)制”與“和”的美學(xué)觀點(diǎn)。同時(shí)，樂(lè)曲結(jié)尾處的解決也強(qiáng)調(diào)出柏拉圖最初的音樂(lè)美學(xué)思想，即音樂(lè)的最終目的是要達(dá)到社會(huì)和諧，人人都為建設(shè)美好的城邦而努力。

譜例九

無(wú)論是在分析或是在聆聽(tīng)《八幅水彩畫的回憶》時(shí)，模仿的技巧總是深入人心，而樂(lè)曲的模仿中所表達(dá)出的情感更是啟發(fā)我們思考。這些情感不管是喜悅或是悲傷，譚盾皆用“節(jié)制”，不夸張的方式處理。而整部作品所圍繞的思鄉(xiāng)情結(jié)更是體現(xiàn)出音樂(lè)的教化功能，讓人聯(lián)想到“仁”的概念。多樣化中求統(tǒng)一的“和”也是理解這部作品不可缺少的美學(xué)觀念-不管是多變的情緒或音樂(lè)語(yǔ)匯，最終都會(huì)回歸統(tǒng)一。■

注釋：

① 于丹.于丹《論語(yǔ)》心得》[M].北京：中華書(shū)局,2006：16.

② 代曉琴.對(duì)《論語(yǔ)》中孔子音樂(lè)思想的解讀,p41.

③ 田曉紅,杜學(xué)元.孔子音樂(lè)教育思想探析[J].大舞臺(tái),2008,04：60.

④ 王愛(ài)琴.“和”：孔子音樂(lè)美學(xué)思想的主旋律[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2009,02：107.

⑤ 柏拉圖 著,朱光潛 譯.理想國(guó)[M].北京：人民文學(xué)出版社,1983.

⑥ 同⑤

⑦ 宋祥瑞.柏拉圖音樂(lè)美學(xué)研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009,02：66.

⑧ 同⑦

⑨ 同⑤