黃雅淳 （首都師范大學(xué)文學(xué)院 100000）

一、80年代的國民“美國夢”

國產(chǎn)電影中對于中國人的“美國夢”的書寫為數(shù)不少。這這些電影中，“美國”作為以個指向性的符號，它指向了兩個方面的含義。一則對于發(fā)達(dá)國家的欲望想象。2013年上映的《中國合伙人》就是以20世紀(jì)80年代成東青等人的美國夢為主要敘事線索。80年代的中國，一切變化隱藏在歷史之中蓄勢待發(fā)。國門打開，奔向資本主義強國美國普遍的國民夢想，故事的吊詭之處在于，以中國人的美國夢為內(nèi)核的勵志故事得到的廣泛的合理認(rèn)同。美國是人們欲望的美國，與當(dāng)時積弱積貧的中國不同，美國物質(zhì)條件高度發(fā)達(dá)，它因著人們的這層欲望想象來區(qū)別現(xiàn)實中國的困窘。美國形象因著這層想像膨脹，中國則因之萎縮。所以中國人的美國夢實符合了那個時代的普遍國民心理。二則是作為逃避現(xiàn)實理想國。對于現(xiàn)實的不滿，人生的不如意，感情的挫敗，在大部份國產(chǎn)電影中，主角或配角們遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，都將美國作為逃避現(xiàn)實的理想國。如電影《紐約紐約》中，去美國的動力除了對于美國發(fā)達(dá)資本主義強國的欲望想象，主角阿鵑不顧一切要去美國，對現(xiàn)實的失望是其內(nèi)因。她男友路途、母親、周圍人的關(guān)系都呈現(xiàn)出疏離、冷談。她也許對現(xiàn)實抱有幻想，但現(xiàn)實的冷水一次次澆醒她。對于現(xiàn)實的失望使她想逃離上海，逃離的目的地指向了美國。對于美國的想象存在著這樣一種邏輯：它是高于現(xiàn)實生活（現(xiàn)實中國）的一種生活。也正是這種普遍的想象給予逃避合理且悲壯的借口，撫慰自己面對現(xiàn)實的怯懦。

二、后移民時代的尋根焦慮

如果說80年代的中國人擁有著普遍的美國夢，那么后移民時代的尋根焦慮在近年來國產(chǎn)電影中的言說無疑是對新千年以來對國家現(xiàn)實的感概。后移民們面對新環(huán)境的文化沖突使他們本能的回頭向自己的原生文化尋求認(rèn)同，甚至正是這種沖突，反而消解了他們曾經(jīng)對于自己原生文化的抗拒。如《山河故人》中的張晉生與《美國遇上西雅圖之不二情書》中的老人林平生。張晉生年輕的時候一門心思的想往美國跑，年少的他追逐金錢，對于小縣城的破敗看不上眼，他給自己的孩子取名為“到樂”，美元的音譯。飽含著對于美國、西方世界的美好憧憬。但當(dāng)他付諸一切努力到了澳大利亞之后，卻遭遇語言不通、文化沖突等困境。這時候他轉(zhuǎn)向滋養(yǎng)他長大的汾陽文化尋求安慰，固執(zhí)的堅持說汾陽話，以汾陽的那套規(guī)矩行事。張到樂作為一個中國人，作為一個“失母”的形象，他愛上了比他年長許多的女老師，比情愛更甚的是，她與自己追尋的母親形象的暗影重疊，這是傳統(tǒng)文化基因穿越時空的交疊匯合。最后走在海邊上，聽著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的濤聲，想起了母親的名字，因為那些流淌在血脈的里的中國文化基因?qū)⒂肋h(yuǎn)無法被消解。

《不二情書》中的老人林平生因為子女工作的緣故移民美國，但他始終堅守中國傳統(tǒng)文化，“在抒情容易淪為矯情的互聯(lián)網(wǎng)時代，影片對古詩的運用為浮躁的世界染上一層理想主義的色彩……構(gòu)成了電影古雅的人間詞話風(fēng)格?！痹诹掷蠣斪优c大牛的關(guān)系推進中，屈原、范仲淹與蘇軾的詩詞經(jīng)常出現(xiàn)，以表達(dá)異鄉(xiāng)漂泊的顛沛流離與孤獨。范仲淹《岳陽樓記》中的“去國懷鄉(xiāng)”、蘇軾在《定風(fēng)波》中的“此心安處是吾鄉(xiāng)”表達(dá)、“父母在，不遠(yuǎn)游”與“兒女在，父母不遠(yuǎn)游”的相互映襯，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的繾綣情深。大牛本是一個習(xí)慣于西方冷漠人情的中國人，卻因中國的傳統(tǒng)人文，表面的文化形式以及內(nèi)里的傳統(tǒng)情感，撫慰了大牛作為一個異鄉(xiāng)游子疲憊、麻木的靈魂。后移民們也許能在西方社會中生活的游刃有余，但尋根的焦慮滋生了孤獨迷茫的靈魂，傳統(tǒng)文化如一個舐犢情深的母親，永遠(yuǎn)張開懷抱靜靜等你歸來。于是，林平生死后葬在了生養(yǎng)他的那片山水，大牛釋懷了家庭的拋棄，接納了愛情。

三、中國夢的膨脹與扭曲

2018年春節(jié)檔的國產(chǎn)電影為國產(chǎn)電影的票房刷新了記錄，《唐人街探案2》更是在其中名列前茅?！短迫私痔桨?》延續(xù)了前作各國唐人街的故事背景，移民在其中充當(dāng)了豐富故事內(nèi)容的元素，同時，也指涉了對中美的文化想象。與前作相比，電影《唐人街探案2》中使用了更多中國傳統(tǒng)文化符號，如連環(huán)殺人犯的殺人邏輯是采取了天地五行的算法，兇手的殺人動機是為了修習(xí)長生不老之術(shù)。

但這種將傳統(tǒng)文化符號拼貼入探案之中，非但沒有顯出其靈奇巧思，反而因為故意的“刻奇”而昭示了一種過度的“文化野心”。許是《戰(zhàn)狼2》建構(gòu)起的為廣泛中國觀眾認(rèn)同的“強國形象”，在《唐人街探案2》中這種“大國底氣”得到了巧妙的延續(xù)。如果說《戰(zhàn)狼2》或是《紅海行動》用國家軍事實力來證明了大國風(fēng)采，那么電影中以中國傳統(tǒng)文化符號為表征，以軟實力為切入點的謀劃，凸顯了其更為顯著的野心。但這種的野心卻空有其形，不見其神。一個受過美國高等教育的美國人，對道家之術(shù)深信不疑，甚至還信奉其能延續(xù)壽命，其合理性幾何？況且片中的生死之理，本就悖于道家超越生死的生命哲學(xué)?！暗兰蚁日軅円浴f物皆一’的開闊視野看待生死，確立了超越死亡、生死存亡一體的生死哲學(xué)?！痹诖?，作為中國傳統(tǒng)文化符號的道家風(fēng)水成為了這一場刻奇兇案的替罪羊。

如果說，在影片中，以道家風(fēng)水為代表的中國傳統(tǒng)文化、甚至是三個主角華人指代的是中國形象，那么沉迷于修仙之術(shù)，為三位偵探逼得無所遁形的美國白人，難道沒有寄予我們自大的文化想象？難道說我們前腳對美國電影中東方學(xué)形象嗤之以鼻、深惡痛絕，現(xiàn)今就可以重構(gòu)一個“東方想象”的空中樓閣的來自娛自樂？甚至在隨意拼貼起的傳統(tǒng)文化符號的華麗外殼下指鹿為馬？筆者認(rèn)為這不啻對國家形象的扭曲，這種扭曲中帶有超越時代的野心，卻極為可能催生現(xiàn)實文化認(rèn)知的反骨。

四、結(jié)語

對美國為代表的西方國家的欲望想象，潛藏在我們的文化基因中，無法逆轉(zhuǎn)。潛藏在我們文化基因中對美國文化的示弱，這完全的反映在了我們漫長流金的電影史冊中。80年代的國產(chǎn)移民題材電影中，關(guān)于美國的欲望想象反諷著人性的卑弱、反襯了國家的積弱，但那是無法被遺忘的時代夢想；隨著時代的發(fā)展，當(dāng)后移民們混雜在曾經(jīng)的花花世界中，卻以年近老朽，孺慕起文化之根，這是世紀(jì)之交，面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的艱難卻本能的想象，卻也是當(dāng)代移民們甚至旁觀者的合理憧憬；當(dāng)大國崛起的時代發(fā)展勢如破竹，時代的凱歌同時也膨脹出浮躁的文化想象，對襯“美國英雄”的“中國英雄”，類比“被東方”的“東方重構(gòu)”，文化自信確實能讓中國前行在時代道路上永葆一抹恬淡閑適的微笑，但脫離文化自覺的文化自夸卻無異于自折風(fēng)度。立于時代風(fēng)云之中，當(dāng)中國國家實力逐步上升，當(dāng)國產(chǎn)電影似乎開始探尋一種新的國家文化表達(dá)路徑時，對于中國的國家形象、中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，需要為國產(chǎn)電影反復(fù)斟酌，在文化自覺的基礎(chǔ)上，秉承文化自信的準(zhǔn)則來進行恰當(dāng)表述。

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