李晶濤 （湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 430062）

從德里達(dá)到德勒茲，再到埃森曼、約翰?海杜克，后現(xiàn)代哲學(xué)，尤其是德國(guó)、法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)正在深刻影響當(dāng)代空間藝術(shù)的存在方式，空間藝術(shù)也在從有序走向混沌，混沌并不是徹底混亂，而是內(nèi)含秩序，是由外而內(nèi)的。奇怪吸引子是混沌學(xué)的內(nèi)核，作為內(nèi)在邏輯的奇怪吸引子存在于每一個(gè)復(fù)雜的空間象限之中，左右著空間現(xiàn)象的存在。

“奇怪吸引子”是大衛(wèi)?羅爾創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。大衛(wèi)?羅爾是一位理論物理學(xué)教授，任教于法國(guó)高等科學(xué)研究院，在19世紀(jì)70年代初期與同事合作撰寫(xiě)的一篇論文里，羅爾引入了這個(gè)術(shù)語(yǔ)，并在文中指出流動(dòng)的湍流可做混沌的實(shí)例1。

奇怪吸引子與規(guī)律、原則、秩序有關(guān)，它是一個(gè)既定的存在因子，是混沌學(xué)的一個(gè)重要組成部分。對(duì)于數(shù)學(xué)而言，它可能是個(gè)函數(shù)或方程式，以一種既有方式去解決復(fù)雜問(wèn)題，復(fù)雜的問(wèn)題往往表現(xiàn)為一種混沌的狀態(tài)。在這樣的復(fù)雜體系中，尋找吸引子要以整體的上下文關(guān)系著手，不斷的去分解和懸置，在看似復(fù)雜的形體中得到簡(jiǎn)單的原則。因?yàn)榛煦绾蛷?fù)雜性科學(xué)認(rèn)為所有的復(fù)雜系統(tǒng)都是按照幾個(gè)簡(jiǎn)單的原則演變而來(lái)，我們暫且可以將這種簡(jiǎn)單的原則視為吸引子。

大衛(wèi)?羅爾講了一個(gè)小魔鬼的故事，他說(shuō)：“一個(gè)小魔鬼也許他沒(méi)有別的事可做了，于是決定某一天去干擾你的生活。他改變了空氣中某電子的運(yùn)動(dòng)，但是你并沒(méi)有注意到這一點(diǎn)，還沒(méi)有注意到一分鐘后，空氣中氣流的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化， 你仍然沒(méi)有覺(jué)察到什么東西有什么問(wèn)題，但是幾個(gè)星期之后，變化所占的比例更大了，當(dāng)你和一個(gè)重要人士一起野餐時(shí)，冰雹從天而降2”。在這個(gè)故事中，當(dāng)冰雹從天而降的時(shí)候，沒(méi)有人會(huì)想到冰雹在降落前會(huì)發(fā)生什么，當(dāng)然除了氣象學(xué)家。但實(shí)際上從氣流變化到冰雹再降落，整個(gè)過(guò)程中都有一個(gè)無(wú)形的因子在干預(yù)這樣的運(yùn)動(dòng)。羅爾將這種干預(yù)戲劇性的稱(chēng)為是來(lái)自于小魔鬼。小魔鬼左右了氣流的變化，并引起了一場(chǎng)冰雹的降臨。很顯然從氣流到冰雹，內(nèi)部確切的存在有動(dòng)因，也是氣象變化的內(nèi)核，這種動(dòng)因和內(nèi)核與小魔鬼處于等值關(guān)系，小魔鬼就變成了氣象運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)里的奇怪吸引子。他甚至可以決定氣流最終是變成雨水、冰雹、雪或者是一股潮濕空氣吹過(guò)，奇怪吸引子存在于恒定的系統(tǒng)和隨機(jī)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)之中，并決定著系統(tǒng)的存在方式。

前蘇聯(lián)藝術(shù)家瓦西里?康定斯基的繪畫(huà)作品表現(xiàn)出復(fù)雜的圖面系統(tǒng)，整個(gè)圖面以點(diǎn)、線(xiàn)、面、有機(jī)形與豐富的色彩構(gòu)成。在這些豐富的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的相互存在關(guān)系中，有一種內(nèi)在的制衡原則，例如均衡、避讓、大小、疏密等等構(gòu)成要素之間的安排，當(dāng)然還有情感方面的因素。在如此豐富和混沌的畫(huà)面關(guān)系中，康定斯基在其著作《點(diǎn)、線(xiàn)、面》中給予了回應(yīng)，深刻探討了抽象畫(huà)面中各元素的存在理由及構(gòu)成方法，他認(rèn)為這種元素內(nèi)在和外在分析是通向作品內(nèi)在律動(dòng)的橋梁。所以康定斯基在該書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，可以被認(rèn)為是構(gòu)成其畫(huà)面的奇怪吸引子。至上主義畫(huà)家馬列維奇相較于康定斯基，他將畫(huà)面純化到了極致，其畫(huà)面中只存在簡(jiǎn)潔的塊，甚至省略了點(diǎn)和線(xiàn)。通過(guò)似乎無(wú)序和凌亂的面的大小形狀的變化與組織構(gòu)成了一種旋轉(zhuǎn)的或離心的動(dòng)感，這可能與未來(lái)主義和立體主義有關(guān)，他的構(gòu)圖的全部重點(diǎn)是不帶有任何感情因素的直角系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中包含了一種爆發(fā)性和張力，馬列維奇認(rèn)為：“拉斐爾、魯本斯、倫勃朗等人的繪畫(huà)，對(duì)于批評(píng)家和公眾來(lái)說(shuō)已變得只不過(guò)是無(wú)數(shù)‘物體’的團(tuán)塊，這個(gè)團(tuán)塊掩蓋了這些畫(huà)的真正價(jià)值，即產(chǎn)生它們的感情。倘若能夠抽離這些大師作品中所表現(xiàn)的感情——亦即它們真正的藝術(shù)價(jià)值所在——把它藏起來(lái)，那么公眾、批評(píng)家和藝術(shù)學(xué)者連想都不會(huì)去想它3?！彼择R列維奇的抽象幾何畫(huà)面是由情感吸引子維系的系統(tǒng)。英國(guó)籍建筑師扎哈?哈迪德將馬列維奇的畫(huà)面構(gòu)成吸引子應(yīng)用到自己的建筑方案繪畫(huà)和早期的建筑空間構(gòu)成中，營(yíng)構(gòu)出了自己的空間語(yǔ)言，這完全體現(xiàn)在維特拉消防站的空間構(gòu)成中，該建筑的組成部件絕對(duì)是馬列維奇二維繪畫(huà)的三維再現(xiàn)。從香港之峰俱樂(lè)部的國(guó)際競(jìng)標(biāo)方案來(lái)看，此方案也是對(duì)馬列維奇繪畫(huà)語(yǔ)言的構(gòu)成規(guī)律在設(shè)計(jì)方案圖面上進(jìn)行再安排和再創(chuàng)造，是將抽象繪畫(huà)進(jìn)行空間營(yíng)構(gòu)轉(zhuǎn)換的積極嘗試。所以嚴(yán)格來(lái)說(shuō)哈迪德早期（1998年之前，主要指電腦數(shù)字設(shè)計(jì)與建造技術(shù)誕生之前）的空間建構(gòu)奇怪吸引子是馬列維奇式的。

在當(dāng)下，物的存在方式是碎片式的。碎片與碎片之間存在著距離并具有關(guān)系性，距離的錯(cuò)位而形成空間的錯(cuò)位、扭曲，最終形成層次與空間性，并逐漸形成理論上的混沌，奇怪吸引子存在于混沌之中并左右碎片與碎片之間的關(guān)系，這種關(guān)系的存在有時(shí)是無(wú)序的，有時(shí)是有序的。按照各自軌道運(yùn)轉(zhuǎn)的銀河系中的行星是無(wú)序的；水管的湍流也是無(wú)序的；由無(wú)數(shù)石塊按照某種嚴(yán)苛秩序建構(gòu)的金字塔其呈現(xiàn)方式是有序的；混沌系統(tǒng)表現(xiàn)出隨機(jī)性和有序性，隨機(jī)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)里的奇怪吸引子是數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家的命題，然而有序運(yùn)動(dòng)和靜態(tài)系統(tǒng)中的奇怪吸引子偏向于空間藝術(shù)的研究范疇。

城市，尤其是中國(guó)大型城市，是由無(wú)數(shù)碎片構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。系統(tǒng)中的碎片由人、建筑、植物、河流、汽車(chē)、商品等等符號(hào)形成。當(dāng)我們注視城市時(shí)，會(huì)看到無(wú)數(shù)的人與車(chē)處在混亂的移動(dòng)狀態(tài)。但是由人和人所操縱的汽車(chē)構(gòu)成的每一個(gè)單元都有嚴(yán)密的軌跡：從A到B，再?gòu)腃到D，最終又回到A。當(dāng)午夜到來(lái)之前，所有符號(hào)都?xì)w于原點(diǎn)，處于靜止?fàn)顟B(tài)，此時(shí)的空間由雜亂變得有序，然后又從有序走向混沌，類(lèi)似于輪回，這就是城市空間的存在樣態(tài)，一個(gè)表象上的復(fù)雜系統(tǒng)。中國(guó)古代建筑是一個(gè)復(fù)雜龐大的建構(gòu)奇跡，從唐時(shí)的建筑到明清時(shí)期的建筑，古典建筑的建構(gòu)系統(tǒng)完成了一次巨大的轉(zhuǎn)型，這不同于西方現(xiàn)代主義相對(duì)于古典主義的轉(zhuǎn)變那么徹底。這種中國(guó)古典建筑系統(tǒng)局部微小構(gòu)件和形制的變化，實(shí)則是建構(gòu)體系中奇怪吸引子的變化。

日本新生代建筑師代表藤本狀介說(shuō)：“住宅中的某個(gè)部分就其本身而言無(wú)法獨(dú)立存在，所有的房間都是在與其他場(chǎng)所的相互關(guān)系中才獲得存在的意義……在這種相關(guān)性的場(chǎng)所中，諸多屬于住宅中的復(fù)雜事物如家具、服裝以及尚未讀完的雜志，從空間角度來(lái)看，不僅不會(huì)礙眼，甚至可以把他們視作增加某種生活情趣的要素。就個(gè)別獨(dú)立的空間來(lái)說(shuō)，上述多余的生活要素也許會(huì)影響其整體的美觀(guān)。而我們?cè)谶@里談?wù)摰氖菆?chǎng)所的屬性，往往是由與其他場(chǎng)所的相互關(guān)系而決定的。從此意義上說(shuō)，不同的場(chǎng)所最好各具特征。比如書(shū)房就應(yīng)該充滿(mǎn)雜亂無(wú)章的書(shū)籍，而臨間的臥室又應(yīng)該打掃的簡(jiǎn)練整潔。這種特性與各場(chǎng)所所在空間的特性相輔相成，由此衍生出與其他場(chǎng)所之間的某種差異。而這種差異完全是積極意義上的。與此同時(shí)，在整個(gè)環(huán)境氛圍中還強(qiáng)調(diào)彼此相互聯(lián)系所帶來(lái)的新鮮感。在這樣的空間環(huán)境中，我們才可以說(shuō)它真正體現(xiàn)了再混沌狀態(tài)下的某種秩序。我們?cè)噲D表現(xiàn)的并非空間本身，而是相互關(guān)系中所體現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)”。4”。藤本的兩段描述試圖說(shuō)明無(wú)論是建筑的空間還是音樂(lè)的音符，他們存在的前提是彼此之間的相關(guān)性，表現(xiàn)為局部與局部、局部與整體的相關(guān)性。這種彼此之間的聯(lián)系性左右著物與物之間存在的紐帶，無(wú)論是相關(guān)性還是聯(lián)系性都是隱藏在混沌表象下的奇怪吸引子。

奇怪吸引子存在于事物的內(nèi)部猶如人的精神左右著事物的發(fā)展，同時(shí)也是構(gòu)成所有空間藝術(shù)的內(nèi)因，因?yàn)榭臻g系統(tǒng)是由局部與局部構(gòu)成的，所以在這種構(gòu)成關(guān)系中需要有某種邏輯進(jìn)行積極有效的干預(yù)，那么奇怪吸引子就起到了至關(guān)重要的作用。他能有效的組織各類(lèi)要素按照某種既定的方式存在，無(wú)論是靜態(tài)還是動(dòng)態(tài)，無(wú)論二維還是三維，類(lèi)似于事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、秩序，但又不完全相同。他是一個(gè)多維虛構(gòu)之物，對(duì)初始條件極度敏感，中和了兩種矛盾相互的影響。因?yàn)樗俏?，這就意味著周?chē)能壍罆?huì)聚集于他們身上，并在初始條件的影響下，那些軌道會(huì)快速的分叉脫離。在雷?布拉得里的短片小說(shuō)《雷之聲》中，一只史前蝴蝶的死亡改變了當(dāng)今一次總統(tǒng)選舉的結(jié)果，蝴蝶的死亡與選舉的結(jié)果代表了分叉脫離的程度，奇怪吸引在就存在于此過(guò)程之中，并起主導(dǎo)作用。

注釋?zhuān)?/p>

1.扎奧丁?薩德?tīng)?，艾沃納?艾布拉姆斯（英）著，孫文龍譯.《視讀混沌學(xué)》.安徽文藝出版社，P51.

2.扎奧丁?薩德?tīng)?，艾沃納?艾布拉姆斯（英）著，孫文龍譯.《視讀混沌學(xué)》.安徽文藝出版社，P25.

3.馬列維奇著，鄒春梅譯.《至上主義》.《世界美術(shù)》1990年第1期第7頁(yè).

4.藤本狀介（日）.《建筑誕生的時(shí)刻》.廣西師范大學(xué)出版社，2013年1月P74-75，111.