程雅楠 （陜西科技大學(xué) 710021）

一、對觀念藝術(shù)的解讀

觀念藝術(shù)，又稱思想藝術(shù)或者信息藝術(shù)，是用來描述60年代中期產(chǎn)生的一類強(qiáng)調(diào)觀念的藝術(shù)作品的術(shù)語。這些觀念藝術(shù)的作品，有的是將以前作品所強(qiáng)調(diào)的視覺重心消除，而有的拋棄對于藝術(shù)品必須是具有獨(dú)特性質(zhì)的“作品”的永恒追求，而代之以對某一觀念或思想的陳設(shè)和反映。盡管新潮流派集團(tuán)的亨利?弗林特早在1961年就已經(jīng)將自己的行為藝術(shù)作品稱作“觀念藝術(shù)”，愛德華?凱恩霍茲在1963年就已經(jīng)開始設(shè)計(jì)“觀念造型”，但是，“觀念藝術(shù)”這一名詞第一次真正被大眾所認(rèn)知，并被用來界定一種獨(dú)特的藝術(shù)樣式，還是開始于1967年索爾?勒維發(fā)表的一篇文章，他以清晰準(zhǔn)確的文字詳細(xì)說明了自己理解的觀念藝術(shù)，他還提出了觀念成為制造藝術(shù)的機(jī)器的斷言。如今，很多藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品前都會考慮“觀念”的問題，他所理解的觀念藝術(shù)為后世影響深遠(yuǎn)。

關(guān)于觀念藝術(shù)的定義，非常寬泛。從字面上可以解釋“觀念藝術(shù)”，即“觀念藝術(shù)”是一種純粹依靠藝術(shù)家的觀念進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)，以觀念的引入為主導(dǎo)。也有這樣的解釋：“觀念藝術(shù)無關(guān)乎形式或材料，而是關(guān)于觀念和意義。它不可能被定義為任何媒介或者風(fēng)格，而更多的關(guān)系到它觀什么是藝術(shù)的疑問，尤其是觀念藝術(shù)對藝術(shù)對象作為獨(dú)特的、可收藏的或可買賣的傳統(tǒng)地位提出了挑戰(zhàn)?！?/p>

觀念藝術(shù)更是發(fā)人深省讓人探索的藝術(shù)，我們可以透過藝術(shù)家的藝術(shù)作品自由的暢想其中想要表達(dá)的他的價(jià)值觀、思想觀和藝術(shù)家想要表達(dá)的意境。這些作品無關(guān)乎美與丑，更多的是藝術(shù)家思想的載體。觀念藝術(shù)使得每個(gè)人心里存在的觀念在每個(gè)人的面前以具象形式表達(dá)，自由地展現(xiàn)自我的價(jià)值觀。

二、從杜尚作品看觀念藝術(shù)

馬歇爾?杜尚憑借著自身的藝術(shù)天賦與人生智慧將藝術(shù)的疆土拓向新的領(lǐng)域，為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)提供了一條新的發(fā)展方向，想理解觀念藝術(shù)，我們可以從杜尚的作品中來解讀觀念藝術(shù)。

《泉》是杜尚送到美國獨(dú)立藝術(shù)家展覽上的一個(gè)簽了名的小便池，簽名為“R.MUTT”。小便池是一種盛裝排泄物的容器，被人類視為不雅的物品，杜尚卻偏偏將它當(dāng)成藝術(shù)品。杜尚的《泉》打破了人們對于傳統(tǒng)藝術(shù)作品的認(rèn)識，他注重的是自我思想的表達(dá)，還有自己對生活的理解，他覺得我們的生活跟小便池密切聯(lián)系，雖然小便池骯臟污穢，但它有著自身的功能與價(jià)值，在人類的日常生活中扮演著重要的角色。

從杜尚的作品《泉》，能看出杜尚的觀念藝術(shù)來源于生活，跟生活緊密聯(lián)系。觀念藝術(shù)不僅僅局限于完美的線條，完美的色彩搭配，美學(xué)上的黃金比例等等。生活中一些不被我們視為美感的東西也能成為一件藝術(shù)作品，藝術(shù)家可以借用這些東西傳達(dá)自己的情感與思想，這些東西是藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)語言，它依然可以被視為藝術(shù)作品。

杜尚還有一件作品，他把達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》作品進(jìn)行加工改造，將畫中的蒙娜麗莎臉部涂上了胡須，畫中的蒙娜麗莎不再那么美麗動人。杜尚通過自己對于藝術(shù)的理解摧毀了傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，改造傳統(tǒng)美術(shù)作品的，似乎又帶有著兒童嬉戲的做法但卻給這件作品帶來了巨大的視覺沖擊力。

從杜尚對《蒙娜麗莎》作品的改造中我們可以讀到杜尚自身的叛逆精神，看似杜尚很冒犯傳統(tǒng)美學(xué)，但也能夠看出杜尚把藝術(shù)本身看成很普通平常的事情，杜尚從現(xiàn)有的材料中取材進(jìn)行改造，從而創(chuàng)造出屬于他的藝術(shù)作品。從杜尚的作品中我們可以看到，經(jīng)典是沒有神圣和永恒可言的，所以他去除了歷史的包袱，將經(jīng)典畫作進(jìn)行改造，隨意勾勒，貫穿著自身獨(dú)特的幽默感，自由的傳達(dá)自己的思想，表明自己對藝術(shù)作品的態(tài)度。

三、對觀念藝術(shù)的思考

觀念藝術(shù)打破了傳統(tǒng)美學(xué)觀念，我們開始重新思考和界定什么是藝術(shù)。觀念藝術(shù)打破了我們對藝術(shù)世界的認(rèn)識，觀念藝術(shù)的出現(xiàn)使我們對藝術(shù)的理解更加多樣化。

在觀念藝術(shù)出現(xiàn)之前，我們一直認(rèn)為藝術(shù)必須具備美學(xué)原則，要有美的線條，講究的色彩搭配，完美的構(gòu)圖等等。觀念藝術(shù)的出現(xiàn)讓我們不再局限于傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，我們通過藝術(shù)作品向眾人傳達(dá)自我思想的同時(shí)不再注重作品的外在美感，藝術(shù)家更加注重精神世界的表達(dá)，我們也更看重作品的內(nèi)涵。如翠西?艾敏的《我的床》，這件藝術(shù)品被艾敏描述為一位年輕女人的肖像作品，作品里面陳列了一些生活用品，還有一些讓人尷尬的東西，如使用過的安全套、骯臟的內(nèi)衣、帶有污漬的床單、空酒瓶子等。這要放在傳統(tǒng)的觀念來看這件作品，他會被眾人批判，人們一定會感嘆污穢的東西怎么能夠成為一件美的藝術(shù)品呢？但是觀念藝術(shù)的出現(xiàn)就打破了人類對傳統(tǒng)美學(xué)觀念的認(rèn)識，我們只需體會作者所要表達(dá)的思想就行，它意在作品的內(nèi)涵，無關(guān)乎物品形式。

觀念藝術(shù)的出現(xiàn)使得作品的表現(xiàn)形式更加多樣化。它讓我們認(rèn)識到，作品的表達(dá)可以汲取日常生活中常見的東西，讓我們意識到生活中無處不藝術(shù)。我們也可以對前人的藝術(shù)作品進(jìn)行改造創(chuàng)新，它的出現(xiàn)為藝術(shù)家表達(dá)思想帶來了各大的自由度和更廣的思考空間。

四、結(jié)語

面對當(dāng)前觀念藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，有些藝術(shù)家創(chuàng)作的作品為了達(dá)到自我感情的宣泄完全摒棄了最初的傳統(tǒng)美學(xué)原理，這對于觀念藝術(shù)的理解過于極端，雖說觀念藝術(shù)重在作品的內(nèi)涵表達(dá)，但是一件作品要被眾人欣賞還是要有美感蘊(yùn)含其中，有了美感再加上內(nèi)涵，這樣的作品才更有價(jià)值，這樣的藝術(shù)作品觀賞性會更高。其次，現(xiàn)在很多觀念藝術(shù)作品仍然不被大眾所認(rèn)可接受，這樣的藝術(shù)品是孤獨(dú)的。藝術(shù)作品需要我們一起來觀賞交流，我們才能讀懂藝術(shù)家的世界，將藝術(shù)文化發(fā)展起來。

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