周 泱 （廣西藝術(shù)學(xué)院 530000）

一、 研究目的與文獻(xiàn)綜述

1.布努瑤作為瑤族的第二大分支，在改造自然和生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出光輝燦爛的藝術(shù)，在整個(gè)瑤族文化藝術(shù)中有著舉足輕重的地位。布努瑤為少數(shù)民族藝術(shù)研究做出了很大貢獻(xiàn)，提供了不同領(lǐng)域不同體裁的文化藝術(shù)“活化石”，（其中包括節(jié)日慶典文化、崇拜信仰文化、服飾飾品文化、銅鼓文化、民歌文化等）。

2.藝術(shù)生態(tài)與其所在環(huán)境密不可分，兩者相互依存又互相影響。現(xiàn)在所呈現(xiàn)的布努瑤藝術(shù)生態(tài)既是歷史發(fā)展的自然選擇也是布努瑤人文風(fēng)情的集中表現(xiàn)，對(duì)其研究可以更好的在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義中發(fā)揮作用。

3.對(duì)于布努瑤的相關(guān)文獻(xiàn)以社科類(lèi)文獻(xiàn)居多，布努瑤藝術(shù)研究和整理主要集中在廣西都安縣與大化縣的瑤族本土研究人員，最著名的主要有布努瑤史詩(shī)《密洛陀》，羅炳高撰寫(xiě)的《都安瑤族史》和《布努瑤歷史文化研究與整理》，韋標(biāo)亮主編的《布努瑤歷史文化研究文集》等幾部，關(guān)于專(zhuān)門(mén)從藝術(shù)層面分析布努瑤藝術(shù)生態(tài)有關(guān)的專(zhuān)著和相關(guān)學(xué)術(shù)論文比較少。

二、藝術(shù)生態(tài)概述

所謂自然生態(tài)指的是大自然中生物與生物之間，還有生物和環(huán)境之間的關(guān)系以及彼此存在的方式，包含可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)資源。所謂社會(huì)生態(tài)是人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境彼此作用的生活形勢(shì)，指的是人類(lèi)目標(biāo)存在的法學(xué)方面上的外在制度體系。所謂文化生態(tài)指的是人類(lèi)群體所生存的精神環(huán)境，包含人文傳統(tǒng)精神以及對(duì)傳統(tǒng)所添加的共時(shí)性的創(chuàng)造思維。社會(huì)生態(tài)受到文化生態(tài)四象的限制，從而影響并且逐步改變了自然生態(tài)環(huán)境。所謂社會(huì)生態(tài)指的是人類(lèi)創(chuàng)造的十分龐大而且十分繁雜的人工生態(tài)系統(tǒng)，其主要包含經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)以及文化生態(tài)三大系統(tǒng)，藝術(shù)生態(tài)體系是文化生態(tài)體系其中之一?！八囆g(shù)生態(tài)”是指藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境，主要是分析影響藝術(shù)生態(tài)的各種各樣有關(guān)環(huán)境因素還有藝術(shù)生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)的作用。從專(zhuān)業(yè)性角度分析，藝術(shù)生態(tài)是文化生態(tài)的重要組成部分，是創(chuàng)建生態(tài)的社會(huì)人文華景的主要內(nèi)容。

三、布努瑤藝術(shù)生態(tài)來(lái)源

1.布努瑤歷史

悠久的歷史和文化沉淀為布努瑤藝術(shù)生態(tài)的誕生和傳承提供了豐富的滋養(yǎng)，瑤族是一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，也是世界性的民族，關(guān)于瑤族的民族歷史來(lái)源眾說(shuō)紛紜，多數(shù)民族史家認(rèn)為瑤族原始居住地在現(xiàn)在的湖南省的三江流域（湘江、沅江、資江），還有洞庭湖沿岸等地。漢朝以后，瑤族族民先后往南遷移，隋唐時(shí)期已到達(dá)廣西東北部和湖南大部分地區(qū)，宋朝后還繼續(xù)往南遷移，之后深入到廣東與廣西地區(qū)。到了明清后期，一些瑤族經(jīng)過(guò)廣西進(jìn)入到了貴州地區(qū)與云南省。由于一直以來(lái)封建統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族的歧視和壓迫，南方少數(shù)民族被迫移居到山區(qū)中。所以，素有東方“吉普賽人”之稱(chēng)的瑤族是我國(guó)遷徙最頻繁的少數(shù)民族之一。

2.布努瑤的族群性格形成和特征

自稱(chēng)為“布努”的瑤族是瑤族第二大支系，占瑤族總?cè)丝?0%。又稱(chēng)“東努”、“努努”等，廣西的都安、大化、巴馬三個(gè)瑤族自治縣是目前布努瑤的主要聚居地，湖南省、貴州省、云南省等35 個(gè)縣也有布努瑤的聚居地。因?yàn)椴寂幾宕蟛糠诌h(yuǎn)離其他族而獨(dú)自生活在崇山峻嶺之中，所以不像其他瑤族支系被漢族和壯族所影響和同化。廣西境內(nèi)三大瑤族支系的遷徙路線(xiàn)也各不一樣。中國(guó)俗話(huà)“一方水土養(yǎng)一方人”，從生態(tài)學(xué)的層面分析，指的是生存環(huán)境對(duì)人類(lèi)氣質(zhì)、思想、性格、民族、素養(yǎng)、觀念等都有重要影響。一邊受到統(tǒng)治階層的壓迫，一邊穿山越嶺、顛沛流離的游耕生活，造就了布努瑤克勤克儉、吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)拼搏的群體性格，并且深深的刻在了族群記憶中，融會(huì)貫通。所以，作為一個(gè)跨境民族，瑤族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中并沒(méi)有被其他民族所同化，其完整的藝術(shù)生態(tài)也得以獨(dú)立保存。

四、“密洛陀”崇拜——布努瑤藝術(shù)生態(tài)特征

自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是一個(gè)民族藝術(shù)生態(tài)的生命土壤，布努瑤宗教信仰在長(zhǎng)期的改造自然和適應(yīng)環(huán)境過(guò)程中形成了以“密洛陀”崇拜為標(biāo)簽的文化個(gè)性。布努瑤的宗教信仰是以其先民在長(zhǎng)期的自然改造和探索外部世界中形成，包括獨(dú)具特色的雷神崇拜、始祖母崇拜等多種崇拜相互重合的綜合體，是布努瑤社會(huì)意識(shí)形態(tài)最為重要的內(nèi)容。縱觀人類(lèi)社會(huì)信仰的產(chǎn)生，都經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜多個(gè)階段逐步發(fā)展的，布努瑤藝術(shù)生態(tài)最明顯的特征就是“密洛陀”崇拜影響了整個(gè)藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)。 民間宗教信仰和少數(shù)民族藝術(shù)生態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展有著相互共生關(guān)系，由少數(shù)民族節(jié)日的祭祀活動(dòng)演化而成的藝術(shù)生態(tài)在所有的少數(shù)民族藝術(shù)史中都能找到佐證。

費(fèi)孝通先生，是我國(guó)人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的奠基人，他于1935年到廣西進(jìn)行社會(huì)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)了這首“密洛陀”古歌，經(jīng)過(guò)深入發(fā)掘后根據(jù)古歌整理的文本《密洛陀》得以出版，《密洛陀》是當(dāng)前人類(lèi)所發(fā)現(xiàn)的記錄瑤族最完整、最恢弘的史詩(shī)，融合了神話(huà)、英雄、世界起源等內(nèi)容，使用文學(xué)化方式來(lái)記錄布努瑤古代社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)俗禮制、歷史地理、醫(yī)藥衛(wèi)生、農(nóng)耕節(jié)氣、宗教哲學(xué)等眾多方面的歷史文本。在每位布努瑤民心目中密洛陀被視為精神指引，自古流傳的許多風(fēng)俗信仰被當(dāng)作她的指示自覺(jué)遵守，民眾采用不同方式在不同時(shí)間祭祀她，其中祝著節(jié)就是布努瑤表達(dá)對(duì)其崇高敬意和深切懷念的節(jié)日，以最隆重的紀(jì)念活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)密洛陀的信仰，布努瑤群眾性和民間性的文體活動(dòng)都是圍繞著這種信仰和由此派生出來(lái)的其他信仰，實(shí)際上是表現(xiàn)布努瑤族群的心理情結(jié)、精神思想、品味認(rèn)知。密洛陀是創(chuàng)造與主宰世間萬(wàn)物的“神靈”，這是每一位布努瑤族民的心理認(rèn)知，是祖先征服大自然，經(jīng)歷坎坷與磨難，永不屈服，不放棄的精神。密洛陀的形象和精神滲透在布努瑤神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠等多種口頭文學(xué)體裁，同時(shí)也貫穿到節(jié)日典禮、婚嫁喪葬、祭祀儀式等活動(dòng)中。

五、“祝著節(jié)”——布努瑤藝術(shù)生態(tài)表現(xiàn)形式

節(jié)日文化是民俗學(xué)還有民族學(xué)所研究的主要內(nèi)容，它是人類(lèi)文化的重要內(nèi)容，是社會(huì)文化的主要分支，是研究民族文化的窗口，是分析地域文化的入腳點(diǎn)。與此同時(shí)，是藝術(shù)生態(tài)的重要平臺(tái)與展現(xiàn)方式。

“祝著節(jié)”是布努瑤過(guò)的紀(jì)念始祖母“密洛陀”的節(jié)日，時(shí)間剛好在五月末二十九日，“祝著”的由來(lái)，是因?yàn)楝幾逭Z(yǔ)言里“祝著”的發(fā)音跟“二十九”很像，因此，人們就將其稱(chēng)之為“祝著”。

“祝著節(jié)”的起源和布努瑤的歷史神話(huà)故事以及傳說(shuō)有著緊密的聯(lián)系。布努瑤“祝著節(jié)”中最熱鬧的就是農(nóng)歷的五月二十九，這一天是節(jié)日最高潮的一天。每一家都會(huì)在這一天釀造米酒，殺豬宰羊，為了紀(jì)念和傳統(tǒng)，他們會(huì)收集采摘各種各樣的植物，制成燃料，將它們用在五色飯的制作中，準(zhǔn)備豐富的節(jié)日食品。在家中長(zhǎng)輩帶領(lǐng)下向密洛陀敬奉各種精心準(zhǔn)備的祭品，祈求明年家庭幸福、身體健康、風(fēng)調(diào)雨順實(shí)現(xiàn)大豐收。在完成祭祀儀式以后擺設(shè)酒席，享用各種應(yīng)節(jié)美食，酒足飯飽過(guò)后，全村的村民都會(huì)穿上盛裝，呼朋結(jié)伴的去到山腰村場(chǎng)，擊打銅鼓，唱祝酒歌，跳銅鼓舞，為的是紀(jì)念祖先，懷念祖先。相傳始祖母“密洛陀”得知三兒子種的莊稼經(jīng)常被野獸糟蹋時(shí)，始祖母送了三兒子一面銅鼓，傳說(shuō)當(dāng)有野獸或鳥(niǎo)獸來(lái)莊稼地時(shí)只要敲擊銅鼓，它們自然就會(huì)散去。從此銅鼓就成為布努瑤的通靈神器和傳家寶，有專(zhuān)門(mén)對(duì)應(yīng)各種慶典的鼓譜，銅鼓舞經(jīng)過(guò)不斷加工和演化，形成了最具瑤族特色的民族民間藝術(shù)。

六、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，藝術(shù)也是一種生態(tài)，是人們用生態(tài)觀的角度去看藝術(shù)的存在。同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)的藝術(shù)會(huì)以因?yàn)樽诮?、種族、文化、地域、表現(xiàn)與工具等不同的因素而有所不同，也同時(shí)呈現(xiàn)出了藝術(shù)生態(tài)非常繁盛的景象。以生態(tài)學(xué)角度觀察藝術(shù)，有它獨(dú)具魅力的生態(tài)存在性，而在藝術(shù)與社會(huì)這兩方面看，社會(huì)方面總是會(huì)占主導(dǎo)地位，也是最具影響力的，最終的決定性也屬于社會(huì)這個(gè)層面，整個(gè)藝術(shù)生態(tài)的成長(zhǎng)會(huì)直接受到社會(huì)的變化、社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。研究布努瑤的藝術(shù)生態(tài)，非常有利于促進(jìn)瑤族文化的發(fā)展，也是整個(gè)瑤族文化研究的一個(gè)全新視角。

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