（貴州大學(xué) 550000）

唐君毅是港臺新儒家的重要代表，他既繼承了儒家尤其陽明心學(xué)的思想核心，同時又匯通了西方哲學(xué)尤其是德國古典哲學(xué)的精神特質(zhì)。他從心本體論出發(fā)，通過體、相、用互攝相涵的關(guān)系以及心的超越力量，提出心通九境說，從而將形上世界與形下世界、心靈本體與現(xiàn)實社會、道德自我與道德實踐貫通一體，進而創(chuàng)立了獨具特色的道德形而上學(xué)體系。

一、心本體論

唐君毅認為，“心之本體”是現(xiàn)實世界存在之根據(jù)。在這一點上，他的思想與王陽明“心外無物”的學(xué)說并無二致。他指出：“心之本體，即人我共同之心之本體，即現(xiàn)實世界之本體，因現(xiàn)實世界都為它所涵蓋。心之本體，即世界之主宰，即神。世界中之一切對象之生滅，都是恒常真實的心之本體在表現(xiàn)之象征?！比欢?，唐君毅與王陽明不同的是，受過西方哲學(xué)訓(xùn)練的他，要用邏輯推理的方式來證明心本體論。在他看來，現(xiàn)實世界變化萬端，生生滅滅，虛幻不定，而人心卻有要求恒常真實的心愿，有跨越時空，思及無限的能力，這一切都反過來證明心是一種恒定不變、超越有限時空的本體。“不滅即是恒常，恒常即是真實，心之本體應(yīng)是恒常的真實的。”他還指出，思想本身是無所謂生滅的，生滅只是思想的對象在思想中的遷易變化。同時唐君毅從德國古典哲學(xué)中獲得了諸多啟示，他非常欣賞康德關(guān)于超越統(tǒng)覺與理性之心靈存在的思想，贊賞費希特超越自我之論，對黑格爾的異化學(xué)說極其推崇?？梢哉f，正是唐君毅基于德國古典哲學(xué)的深厚學(xué)養(yǎng)和對陽明心學(xué)的深信不疑，才創(chuàng)立了他的心本體論。

既是心靈，就會有思有感，根據(jù)思想和感覺，我們知道了心本體的存在。一般而言，心是通于內(nèi)的，靈是通于外的，心靈具有居于內(nèi)而通于外的含義，有感通主觀與客觀的能力。于是，憑借心靈的活動，我們就可以打通內(nèi)在世界和外在世界，使心之本體在世界的各個層次中得以彰顯。

唐君毅在其形上學(xué)體系中既談心又講境。所謂“境”，簡而言之即是心之對象。唐君毅指出：“心靈之境，不言物者，因境義廣而物義狹。物在境中，而境不必在物中，物實二境兼虛與實。”即心靈之境的含義要比物義廣，境既包括物（外在的客觀事物），同時又具有心和物的意義，可見境是虛實兼具。如果說心靈是本體的話，那么境是心靈感通的對象，亦即心靈所顯現(xiàn)出來的相狀、性相，而用則是感通活動或功用。正是由于感通活動，才使得心靈本體與境界相互聯(lián)系。因此，體、相、用是相互涵攝的。

在唐君毅看來，境界就是世界，世界（境界）有九重，它們分別歸屬于客觀境（萬物散殊境、依類成化境、功能序運境）、主觀境（感覺互攝境、觀照凌虛境、道德實踐境）、超主客觀境（歸向一神境、我法二空境、天德流行境）。九重境界是有一個次第順序的，這是一個精神升進的過程，心靈在這樣一個自下而上的動態(tài)升進的過程中得以確立自身、展開自身、完成自身。這一點尤其體現(xiàn)在超主客觀境方面。在唐君毅看來，歸向一神境是指基督教的上帝之境，我法二空境是指佛教的眾生和萬物的本性皆為空性的境界，天德流行境是指儒家所說的“天人合一”、盡心知性以知天，通過道德的自我修養(yǎng)，達到天德與人德合一的境界。

心靈能夠通達這九重世界，說明心靈有一種向上升進的超越能力。正是由于心靈具有這種超越的力量，它才能通于一切善，成為“道德理性生活”的形上根據(jù)。

二、道德自我之建立

唐君毅是一個道德理想主義者，他建立心本體論的目的，最終是要為道德確立一個形而上之根據(jù)，正是在這個意義上，他指出，心之本體即是“道德自我”。既然心之本體具有超越的動力，能通于一切善，那么，在唐君毅那里，心之本體與“道德自我”就是同一的。

首先，道德自我作為一個形而上的概念，它是超越于現(xiàn)實世界的，在一定意義上，它是對現(xiàn)實世界的否定。在唐君毅看來，現(xiàn)實世界是生滅變化、虛幻不真實的。因此，他指出，現(xiàn)實世界是“不仁”和“無情”的，它“永遠是一自殺其所生的過程”。且只有形而上的道德自我才是真善美的根源。因為我們的內(nèi)心有著對真實、完滿與至善的渴望，道德自我才永遠是超越現(xiàn)實世界的動力所在，它既是超越的，也是內(nèi)在的，這就是所謂內(nèi)在超越。

其次，道德自我作為一個形而上的概念，是超越于現(xiàn)實自我的。在唐君毅看來，現(xiàn)實自我是形而下之自我，“陷溺于現(xiàn)實時空之中之現(xiàn)實對象之自我，為某一定時間空間之事物所限制、所范圍之自我，亦即形而下之自我”。這一現(xiàn)實自我受物欲與情緒等本能沖動所左右，因而這是有限的、不自由之自我，也是一切苦難與罪惡的根源之自我。道德自我亦即“道德理性自我”，是現(xiàn)實自我的超越者，也是現(xiàn)實自我的解放者，它能夠?qū)€人行為作出善惡之判斷，能夠去除惡而保持自身的善性。理性能夠降服個體的情欲，使其內(nèi)心充滿自由與光明。

道德自我的精神提升，直接繼承了王陽明的“致良知”的道德修養(yǎng)論。唐君毅認為，人的本性是善的，惡源于人的精神的一種變態(tài)，是從人心之一念陷溺而來，因陷溺而生無盡之貪欲。當人們恢復(fù)了道德的自覺意識之后，生命的超越本性就會顯現(xiàn)出來，通過道德心靈的悔悟，人們就一定能夠棄惡從善。

再次，道德自我作為一個形而上的概念，統(tǒng)攝了人類的一切文化活動，是文化活動的內(nèi)在價值依據(jù)。唐君毅說：“人類一切文化活動，均統(tǒng)屬于一道德自我或精神自我、超越自我，而為其分殊之表現(xiàn)?！钡赖伦晕沂且唬幕顒蛹捌涑晒嵌?，道德自我的內(nèi)在價值必然會在人類文化活動中體現(xiàn)出來，化身為經(jīng)濟、政治、社會等現(xiàn)實可見的成就?？梢姡凭阋呀?jīng)在切實地思考如何將道德理想落實到社會現(xiàn)實和人的行為實踐中去的問題。

三、自覺的道德生活

道德自我不僅是道德價值的形上根據(jù)，是存于心靈的道德之根，它作為不斷超越自身的善德，還必須在社會生活中發(fā)揮其作用，是社會或個體對價值理想的一種自覺追求。人的其他生活都要受到外部條件的制約，比如要滿足自己的物質(zhì)需求和欲望，必須要置身于自然和社會環(huán)境之中，與自然事物打交道，與他人打交道，總之，要把自己的目光投向外部世界，專注于外部事物。因此，這種生活就其實質(zhì)來看是“他律”的生活，算不得自由。唯有道德生活是自身的精神價值追求，是精神的超越性自我提升之需要，它所支配的對象只能是個體自身。因而道德生活必定是“自律”和自覺的活動。唐氏認為，支配自己要比支配世界偉大得多。人支配外部世界的活動，其實是一個運用自己的意志力去排除外部阻力的過程。這個過程固然也很了不起，但是，人若要支配自己則是更加艱難更加偉大的活動。因為做自己意志力的主宰，去駕馭自己狂亂的本能沖動，戰(zhàn)勝自己非理性的情欲和行為，去做一個有人性尊嚴的高尚的人，是難上加難。人的高貴以及人性的全部尊嚴就在于使自己的道德理性成為意志力的主人。

與薩特一樣，唐君毅也強調(diào)人的絕對自由以及人對自己的行為負有絕對的責(zé)任。當人想要去支配自己的生活的時候，人此時的精神就已經(jīng)超越了當下現(xiàn)實自我的性格習(xí)慣，而將這種性格習(xí)慣作為其精神的對象來看待，正是在這個意義上，道德自我與現(xiàn)實自我就分離開來，道德自我成為凌駕于現(xiàn)實自我之上的支配者和主宰者，因此他是絕對當下自由的。同時，唐君毅不贊成把人的行為之原因追溯到遺傳與環(huán)境上去的觀點，他指出，人的行為是自己做出的決定，無論這種行為是有意還是無意的，人都必須承認這是自己的決定，與外界因素?zé)o關(guān)。人就該為自己的行為擔負絕對的責(zé)任。任何的推諉都是不能被接受的托詞。

唐君毅指出，人生的意義絕不在于追求幸福快樂，因為這勢必導(dǎo)致物欲橫流的境況，真正的道德生活實踐必須是首先破除這種觀念。在唐氏看來，人生目的只在做你所認為該做者，這是指導(dǎo)你生活的最高原理。至于人生最該做的事情及在各種該做的事情中如何排序，人應(yīng)該追問自己到最根本處，答案自明。只有你才真正知道你最該做的事情，并以此作為自己行動的理由。即人的內(nèi)心深處是具有某種道德直覺的，當沉下心時，將關(guān)注的目光從外部引向內(nèi)心，叩問靈魂，答案就會呈現(xiàn)在面前。

參考文獻：

[1]唐君毅．道德自我之建立[M]．北京：九州出版社，2016．

[2]唐君毅．生命存在于心靈境界[M]．北京：九州出版社，2016．

[3]唐君毅．文化意識與道德理性[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2005．