張小紅

摘要：劉備起兵后多次潰敗，奔逃時曾四次拋妻棄子，史書沒有他任何情感表達，給人留下絕情寡義的印象。不過，扒梳史實，通過他追謚、遷葬甘夫人的詔令，通過臨終給劉禪兄弟飽含慈愛和期許的遺詔等，可以看到他對妻妾、子女的情感。只是他一生都處在無休止的潰逃奮起的拼搏中，其個人情感很少得到表露而已。

關(guān)鍵詞：劉備；拋妻棄子；情感

劉備一生歷盡坎坷，部眾常常被擊潰，曾四次拋棄妻妾、子女而逃，史書對此沒有關(guān)于他情感表示的只言片語。對于一個有賢德仁義之名的英雄來說，其情義何在，難道是一個對家人絕情寡義之人？如果仔細扒梳史實，會發(fā)現(xiàn)并非如此。本文試作解析。

一、劉備四次拋妻棄子的史實

史書記載劉備敗逃時妻妾子女被虜?shù)那闆r如下。

第一次妻子被對手俘去是在建安元年（196）。當時劉備率軍與袁術(shù)交戰(zhàn)，呂布乘虛襲取下邳（江蘇邳州），“虜先主妻子”。這“妻子”是妻妾與子女，有幾人，不得而知。不久，劉備求和，呂布將劉備的妻子還回。

第二次妻子被俘在建安三年（198），呂布又攻打駐軍小沛（江蘇沛縣）的劉備，“復(fù)虜先主妻子”。這次的“妻子”為妻妾子女幾人，依然不得而知?？赡苡忻?、甘二位夫人。不久，曹操出兵，“生擒（呂）布。先主復(fù)得妻子”。

第三次妻子成為對手的戰(zhàn)利品在建安五年（200）。當時劉備背叛曹操，被擊敗?！安芄M收其眾，虜先主妻子，并擒關(guān)羽以歸?！边@一次被虜?shù)摹捌拮印睘楹稳耍袔孜?，有無子女，歸還沒有，何時歸還的，均不見于記載。如果有甘夫人，這次被虜?shù)钠拮觿t當歸還了。所謂關(guān)羽護二位嫂嫂過關(guān)斬將回歸，則于史無據(jù)。

劉備家眷第四次成為對手的戰(zhàn)利品在建安十三年（208）。史稱，在當陽長坂（湖北當陽）之戰(zhàn)中，“先主棄妻子”而逃。關(guān)于這一次的“妻子”，史籍披露：“值曹公軍至，追及先主于當陽長阪，于時困偪，棄后及后主，賴趙云保護，得免于難”。后即甘夫人，后主為劉禪，他們賴趙云的奮力保護而脫險。另據(jù)《三國志·曹仁傳》，其弟曹純在長坂之戰(zhàn)中俘獲劉備的兩個女兒。這兩個女兒以后的下落不詳。

劉備在潰逃中四次拋妻棄子，史書的記載都十分簡略，沒有任何關(guān)于他情感的流露，給人留下絕情寡義的印象。

二、《三國演義》對劉備拋妻棄子情節(jié)的增改

在《三國演義》中，劉備是作為一個賢德、仁義形象而存在的，所以對他四次拋妻棄子在情節(jié)上作了一些修正、補充。這些增改原本是想維護他的仁德形象，由于又要突出兄弟情義，結(jié)果適得其反。現(xiàn)摘錄如下。

第一次呂布襲奪下邳，張飛失守，來見劉備。“玄德嘆曰：‘得何足喜，失何足憂！關(guān)公問：‘嫂嫂安在？飛曰：‘皆陷于城中矣。玄德默然無語。關(guān)公頓足埋怨……張飛拔劍自刎，玄德向前抱住，奪劍擲地曰：‘古人曰：兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)？”

第二次呂布攻陷小沛，“玄德見勢已急，到家不及，只得棄了妻小，穿城而過，走出西門，匹馬逃難”。投奔曹操后，“隨操入徐州，糜竺接見，具言家屬無恙，玄德甚喜”。

第三次，曹操攻陷徐州，劉備逃奔袁紹，關(guān)羽保護其妻小守下邳，提出三個條件后投降；然后演繹出關(guān)羽護嫂“千里走單騎”“過五關(guān)斬六將”“古城會”等一系列生動的故事。到劉備與夫人相見時，只有一句話描述道：“二夫人具言云長之事，玄德感嘆不已”。

第四次，曹操大軍南下收降荊州，劉備率眾奔江陵（湖北荊州），在當陽被曹軍打敗，甘、糜二夫人及阿斗被沖散走失，演繹出“趙子龍單騎救主”的故事。當趙云將救出的阿斗雙手遞給劉備時，“玄德接過，擲之于地曰：‘為汝這孺子，幾損我一員大將！”

《三國演義》在尊重史實的基礎(chǔ)上，對劉備拋妻棄子情節(jié)的增改產(chǎn)生了正反兩方面的作用。正面作用是弱化劉備拋妻棄子的過失。首先，將史書中的“虜”（即“俘虜”），改為失散，回避了劉備妻妾兒女被抓去成為戰(zhàn)利品的史實，強調(diào)是因情勢所逼而不得已造成的。其次，增加了劉備的部分情感反應(yīng)，表示他并沒有對妻子的被虜無動于衷。最后，強調(diào)了劉備的妻妾子女都得到保護，失而復(fù)得。

負面作用是，《三國演義》增加的這些情節(jié)卻強化了劉備對妻子的歧視和冷漠。為了突出劉關(guān)張的兄弟情義，塑造劉備重義愛才的形象，書中增加了劉備“兄弟如手足，妻子如衣服”的言論、“擲阿斗于地”和關(guān)羽護嫂過關(guān)斬將等情節(jié)。在強化兄弟情義的同時，大大淡化了劉備的親情，變相把他塑造成一個對妻妾子女無情無義的典型。

三、劉備與妻、妾的情感分析

劉備在四次拋妻棄子時史書都沒有關(guān)于他的情感表達，他與妻妾兒女的感情到底如何？真的是一個無情無義之人嗎？現(xiàn)在首先逐一分析劉備與妻、妾的狀況，從史書中找尋他們之間的感情因素，以求得準確解答。

公元184年劉備起兵，時年24歲，這種年齡在當時已有家室，但原配夫人是誰，有無子女，不詳。起兵后的妻、妾，史書《三國志·蜀書》僅載錄了四位，分別為有傳記的甘夫人、吳夫人，無傳而有事跡麋夫人和孫夫人。現(xiàn)依先后時序逐一介紹分析。

麋夫人，是在建安元年（196）劉備被呂布打敗，妻子被擄后去海西（江蘇灌南）時富豪麋竺進獻的。史載：“先主轉(zhuǎn)軍廣陵海西，（麋）竺進妹于先主為夫人，奴客二千，金銀貨幣以助家資；于時困匱，賴此復(fù)振”。麋竺巨資贊助處于困境的劉備，并進獻妹妹。而當時劉備妻子被擄，孑然一身，所以麋竺之妹成為“正室”，稱夫人。

甘夫人，史書其傳曰：“先主甘皇后，沛人也。先主臨豫州，住小沛，納以為妾”。劉備被任命為豫州牧，回到小沛駐軍，事在建安元年（196）。因為此時糜夫人還在，所以甘夫人為妾。從“先主數(shù)喪嫡室，（甘夫人）常攝內(nèi)事”的記載看，麋夫人可能死得比較早，甘夫人因能干賢德而掌管內(nèi)室。后隨劉備輾轉(zhuǎn)到荊州，于建安十二年（207）生下劉禪。在當陽長坂之戰(zhàn)時，劉備潰敗，棄甘夫人及劉禪而逃，母子得趙云保護，免遭大難，她不久即逝世。

孫夫人是在甘夫人去世后的建安十四年（209），其兄孫權(quán)主動送給劉備，以鞏固雙方友好關(guān)系的。史載：“先主為荊州牧，治公安。（孫）權(quán)稍畏之，進妹固好?！苯ò彩辏?11）劉備入益州，孫夫人即被孫權(quán)叫回東吳，歸后杳無音信。

吳夫人是劉備入蜀后在成都娶的。其傳稱，她本是益州牧劉璋之子劉瑁之妻，劉瑁死后寡居?！跋戎骷榷ㄒ嬷荩鴮O夫人還吳，群下勸先主聘后?！?/p>

劉備的這四位妻妾，麋、孫二人為其兄進獻，是一種政治行為，而且與劉備相處時間短，難以產(chǎn)生情感。只有出身微賤的甘夫人和身為寡婦的吳夫人與劉備結(jié)合后有夫妻感情。從二人被封后并立傳，證實了這一點。

甘夫人從建安元年（196）為妾，到建安十二年（207）生下劉禪，與劉備夫妻十多年。她三次被棄，兩次被擄，可謂備受艱辛。赤壁之戰(zhàn)后逝世便就地安葬在南郡（湖北荊州）。她雖出身微賤而“常攝內(nèi)事”，可見賢德能干，受到寵愛。所以，劉備在“章武二年，追謚（甘夫人為）皇思夫人，遷葬于蜀”。遷葬頗費時日，直到劉備在白帝城病逝后甘夫人的遺骸才運回到成都，然后由諸葛亮負責安葬事宜。

蜀漢章武二年（222），正是劉備夷陵兵敗退駐白帝城的時日。為什么他在此時發(fā)出追謚和遷葬甘夫人的詔令呢？學(xué)者譚良嘯先生認為：此時，“整個身心都完全放松了的劉備，想到甘夫人的賢德和悲苦不幸的命運，思緒萬千，因而‘篤義垂恩，詔令追謚甘夫人為‘皇思夫人，使之有了一個正式的名分；并專門派遣使者去荊州南郡奉其遺骨入蜀安葬”；這是他對妻子甘夫人虧欠的一種彌補，是一種情感的表達。這一分析是恰當?shù)摹?/p>

這一論斷從諸葛亮的《上言追尊甘夫人為昭烈皇后》表文中也得到證實。諸葛亮曰：“皇思夫人履行修仁，淑慎其身?！笮谢实鄞鏁r，篤義垂恩，念皇思夫人神柩在遠飄搖，特遣使者奉迎。會大行皇帝崩，今皇思夫人神柩以到，又梓宮在道，園陵將成，安厝有期?！窕仕挤蛉艘擞凶鹛?，以慰寒泉之思，輒與恭等案謚法，宜曰昭烈皇后。詩曰：‘谷則異室，死則同穴。故昭烈皇后宜與大行皇帝合葬，臣請?zhí)靖孀趶R，布露天下，具禮儀別奏?！?/p>

諸葛亮的表文首先贊美甘夫人行為美好仁慈，為人賢淑謹慎；其次追述劉備重情重義，因思念過世的甘夫人，專門派使者去將遠在荊州的遺骸迎接回來；然后請求按《謚法》，追尊皇思夫人為昭烈皇后；最后還提議將她與劉備合葬。

后主劉禪同意了諸葛亮的奏請，甘夫人得以謚為昭烈皇后，并與劉備合葬于惠陵。

吳夫人被納為夫人后，隨著劉備地位的上升，先立為漢中王后，之后又立為皇后，劉禪繼位又尊為皇太后。延熙八年（245）她死后，“合葬惠陵”，與劉備合葬。

逐個分析劉備的四位妻妾得知，糜夫人事跡缺少可能早逝，孫夫人與之無感情；而甘夫人由妾到“常攝內(nèi)事”，到追封為夫人，謚曰皇后，與劉備合葬；吳夫人也被封為皇后、與劉備合葬。從甘、吳二夫人的經(jīng)歷、結(jié)局，可以看到劉備對婚姻禮儀的尊崇，可以看出他對妻妾是有情感的。

四、劉備對子女的情感解讀

劉備的兒女有多少，沒有準確的數(shù)字，見諸史籍的有養(yǎng)子劉封、太子劉禪、庶子劉永和劉理，還有兩個女兒。他敗逃拋棄子女時雖然沒有看到情感表達，不過，在史書中仍可搜尋到他對子女的感情。

義子劉封，是劉備在荊州因沒有嗣子時而收養(yǎng)的兒子，《三國志》卷四十有傳。劉封與孟達鎮(zhèn)守上庸、房陵郡，因為不接受關(guān)羽的命令出兵相救，又與孟達鬧不和，導(dǎo)致孟達降魏，被賜死。

長子劉禪，即阿斗，《三國志》卷三十三有傳。其弟劉永、劉理，三人是同父異母兄弟，《三國志》卷三十四亦有傳。劉備的女兒，僅知有兩個，在當陽長坂被曹仁之弟曹純俘獲，之后下落不詳。

的確，劉備對子女的關(guān)心、教育，史書缺乏記載，不似曹操有《諸兒令》，諸葛亮有《誡子書》。不過通過幾件事情仍可以看出他對子女的感情和期望。

1、賜劉封死時的流淚。史載：“先主責（劉）封之侵（孟）達，又不救（關(guān)）羽。諸葛亮慮封剛猛，易世之后終難制御，勸先主因此除之。于是賜封死，使自裁。封嘆曰：‘恨不用孟子度之言！先主為之流涕。”

為避免將來諸子爭位，劉封因其罪不當致死而被賜死。劉備因此為之流淚啼哭。劉備一生極少哭泣，此時六十歲的他，這眼淚既是政治家的無奈，也表現(xiàn)出他心存體恤，仍有著仁慈父親對兒子的情感。

2、劉禪立為太子時，劉備選用了一批德才兼?zhèn)涞娜耸枯o佐，表現(xiàn)出對兒子教育的重視。

史載：“先主立太子，（董）允以選為舍人，徙洗馬。”董允被挑選出來為太子舍人，后又升任太子洗馬?！跋戎髁⑻樱ㄙM）祎與允俱為舍人。徙庶子。”費祎與董允同為太子舍人，又升任太子中庶子。舍人、洗馬、中庶人，這些都是太子身邊的親近侍從職官。諸葛亮在《出師表》中曾稱贊二人“皆良實，志慮忠純”，還說他們是“先帝簡拔以遺陛下”，是劉備認真挑選出來給劉禪的。

劉備在登基之初，諸事繁多，也特別選用一批賢良和飽學(xué)之士來擔任太子身邊的侍從官員，加強對劉禪的培養(yǎng)。這說明只要有條件，有機會，劉備不僅沒有忽略對兒子的教育和關(guān)心，而且特別上心。

3、給劉禪的遺詔，凸顯出他臨死之際對兒子深深的慈愛和殷切的期許。

在白帝城托孤于諸葛亮后，劉備給劉禪留下一份遺囑。在遺囑中，他諄諄叮囑兒子：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人”。其中的兩個“勉之，勉之！”將劉備深沉的父愛，殷切的希望，表達得淋漓盡致。而“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，也成為后世育人教子的警句格言。當他得知兒子學(xué)業(yè)進步，“增修過于所望”時，甚為高興，特別欣慰。最后，他要求兒子多讀書，讀經(jīng)、讀史，“歷觀諸子”之說，學(xué)兼眾術(shù)，以“益人意智”，讓智力得到增長。表示贊同諸葛亮提供給劉禪讀的那些書，要劉禪認真研讀。

劉備這份遺囑，不僅是把自己一生的感悟，為人的原則告訴兒子，也體現(xiàn)了他對兒子深深的眷戀和濃濃的父子之情。

五、陳壽對魏、蜀、吳后妃的評論

三國人主曹操、孫權(quán)的妻妾子女，她們沒有過劉備妻妾子女這種多次被棄被虜?shù)木坝?。劉備四次拋妻棄子折射出的是他?chuàng)業(yè)之艱辛，四次拋妻棄子實為形勢所逼迫。當他在入蜀稱王稱帝之時，在白帝城處于相對安定之時，他的情感則回歸為丈夫，父親，表現(xiàn)出對人倫禮儀的遵從，對親人應(yīng)有的情感。

陳壽在《三國志》中針對魏、蜀、吳后妃的情況，從禮儀道德的角度發(fā)表了評論。

在《魏書·后妃傳》末他評論說：曹魏的后妃“雖云富貴，未有若衰漢乘非其據(jù)，宰割朝政者也；鑒往易軌，于斯為美”。他認為，曹魏的后妃享受了榮華富貴，但是尊從禮儀，沒有如東漢后期那樣干政擅權(quán)，值得贊美。

在《吳書·妃嬪傳》末說：“《易》稱‘正家而天下定?！倍鴮O權(quán)“嫡庶不分，閏庭錯亂，遺笑古今，殃流后嗣”。他譴責孫權(quán)不能“正家”，嫡庶不分，造成后宮錯亂，殃及后代，種下敗亡的惡果，遺笑古今。

在《蜀書·二主妃子傳》末說：“《易》稱‘有夫婦，然后有父子。夫人倫之始，恩紀之隆，莫尚于此矣。是故紀錄，以究一國之體焉?！狈驄D是人與人之間關(guān)系的開始，感情的濃厚，再也沒有超過夫婦的了，于是甘夫人、吳夫人被封后，因此立傳紀錄。他強調(diào)了夫妻情感的重要，在蜀漢得到體現(xiàn)。

比較陳壽關(guān)于魏、蜀、吳后妃的評論，很明顯，他沒有指責劉備無情，而是想說明劉備在夫妻感情上的努力，做到循禮有情。

劉備一生都處在無休止的流血廝殺中，都處在無休止的跌倒奮起中，長期的顛沛流離，他的個人情感往往被淹沒。史稱劉備“喜怒不形于色”，性格內(nèi)向、不善于外露情感。所以在潰逃中拋妻棄子的亡命時刻，沒有看到他的情感表達。不過，通過對史書的扒梳分析看到，劉備不是一個對家人絕情寡義之人，他內(nèi)心深處依然有著對妻妾子女的情感、愛戀。

參考文獻：

[1][晉]陳壽撰，南朝·宋裴松之注.三國志[M]，北京：中華書局，1959.

[2][明]羅貫中.三國演義[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1974。

[3]譚良嘯.劉備在白帝城論析[J].成都大學(xué)學(xué)報（社科版），2010（6），9—17.

（作者單位：成都武侯祠博物館）