魏瀾 徐景國(guó)

摘要：笙文化博大精深，其中蘊(yùn)含大量的和諧元素，在中國(guó)幾千年的文明發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。在我國(guó)的發(fā)展之中，笙文化不僅是人們的娛樂(lè)方式，也是中國(guó)民族音樂(lè)文化的重要內(nèi)容，并體現(xiàn)出我國(guó)對(duì)“和平”的追求。本文從不同的角度分析笙文化中蘊(yùn)含的和諧嚴(yán)元素，從而增加人們對(duì)笙文化的了解，促進(jìn)笙文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：和諧之笙；笙文化；和諧元素

我國(guó)民族音樂(lè)在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)不斷的興起，得到空前的發(fā)展，因此推動(dòng)笙文化的繁榮發(fā)展。笙文化作為地域文化、民族文化，傳承著中華民族幾千年的智慧與追求，且具有娛樂(lè)的特點(diǎn)，應(yīng)得到更加充分的發(fā)揮。從笙文化承載著我國(guó)歷史發(fā)展的變遷以及蘊(yùn)含和諧元素的角度來(lái)說(shuō)，研究笙文化中的和諧元素，就是研究我國(guó)的歷史文化。

一、制作笙過(guò)程中的和諧元素

笙作為我國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器，且具有民族和地域特點(diǎn)，其制作過(guò)程也比較復(fù)雜。笙角、笙斗、笙嘴、簧片以及笙苗等是笙的組成部分，笙斗是圓形，而笙嘴和笙斗則經(jīng)過(guò)焊接后成為一體。在笙苗的上端在制作出需要開出音孔作為笙的“音窗”，而其下段則需要開出圓孔，圓孔則為笙的按音孔，笙苗的最下部分需要與紅木的笙角連接，并插入笙斗中?；善惭b在笙角上，通過(guò)震動(dòng)發(fā)聲，簧片的制作材料為響銅，使用蜂蠟將其與笙角粘和，使用朱蠟點(diǎn)音，最后調(diào)成音高。需要將綠漿涂在簧片上，防止其生銹，并使用綠漿彌合簧片上的縫隙。笙苗的長(zhǎng)短不一致，需要在其中間部位使用腰箍進(jìn)行固定[1]。由于笙的形狀如同鳳凰，故又被成為鳳笙。

笙的制作材料均來(lái)自于大自然。在使用笙演奏時(shí)，一呼一吸之間就如同一陰一陽(yáng)，笙斗就如同大地，而簧片就如同種子，而笙苗則是大地生長(zhǎng)的萬(wàn)物。使用笙的每一次吹吸都蘊(yùn)含著先人的智慧，每一次都是祈禱，希望笙的和諧之音能夠影響到更多的人，對(duì)任何自然和諧的關(guān)系產(chǎn)生影響。關(guān)于笙苗的具體數(shù)量有很多中不同的說(shuō)法，笙的制作中，笙苗有14、17、21簧等區(qū)別。從笙苗的數(shù)量中可以看出其與太極八卦、十二生肖等有一定的關(guān)系，由此可以看出，我國(guó)古代制作樂(lè)器的根本思想與“天人合一”有很大關(guān)系，即樂(lè)器制作中體現(xiàn)出“和”。

二、笙音響中具有的和諧元素

笙具有樂(lè)及不妙、曲而不兆等特點(diǎn)，使其音響具有可以圓融一切的特點(diǎn)，進(jìn)而從古至今都有著不可替代的作用。無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宮廷合奏，或是明清時(shí)期的民間樂(lè)隊(duì)等，其演奏都離不開笙。而這主要是由于笙可以與很多樂(lè)器中和。例如：笛子、琵琶、二胡或是嗩吶等，每一件樂(lè)器在單獨(dú)表演時(shí)都具有獨(dú)特的之處，但若是將幾種樂(lè)器合在一起演奏其音響效果就會(huì)刺耳，不同樂(lè)器之間的音色很難進(jìn)行融合，而笙可以作為不同音色之間的“調(diào)和者”，將所有的音色都融合起來(lái)[2]。

三、笙形中包含的和諧元素

我國(guó)宋朝對(duì)笙就有一定的形容，說(shuō)其形如鳳翼，而笙的簧片如同巢穴，并且指出笙所發(fā)出的聲音也猶如鳳鳴。從古至今，很多與笙有關(guān)的傳說(shuō)都和鳳凰有關(guān)，而在這其中有兩個(gè)比較重要的人物：其一，王子晉，是周靈王之子，在道教的神仙排位中有著顯赫的地位。王子晉主要是利用笙修煉，每次吹笙都能夠引來(lái)鳳凰。其二，弄玉，秦穆公的女兒。秦穆公專門為女兒吹笙建造鳳凰臺(tái)，在其吹笙時(shí)不僅有鳳凰前來(lái)，也借此為自己招來(lái)如意郎君，二人合奏最后升仙。據(jù)《呂氏春秋》中所說(shuō)，鳳鳴是中國(guó)音樂(lè)的起源，并且以鳳凰之鳴來(lái)形容笙。笙最初的名字為“和”，是中國(guó)篆書字體，就像是三個(gè)人站在房頂下面，而最下面則是連起來(lái)的籬笆，而右邊則是代表笙的禾苗。由此可見，祖先對(duì)于“和”的認(rèn)識(shí)不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)字，而是在表達(dá)對(duì)自然界、對(duì)社會(huì)生活、對(duì)“和”的追求。無(wú)論是老子、亦或是儒家都在將“和”，而“和”本身是指圓融一切[3]。

四、笙演奏中體現(xiàn)的和諧元素

笙的演奏者需要保持身體放松、自然從演奏者的手、口到身體的每一個(gè)關(guān)節(jié)，都需要演奏者處于最自然的狀態(tài)，有利于演奏并表現(xiàn)音樂(lè)。演奏笙的過(guò)程中，其動(dòng)作不是隨意擺設(shè)，而是需要在每一個(gè)動(dòng)作中融入“和”的理念，更好的體現(xiàn)出音樂(lè)內(nèi)在思想的同時(shí)，展示促“和諧之笙”。隨著音樂(lè)的欺負(fù)，演奏者本身也需要表現(xiàn)的張弛有度，做到自由收放，從而體現(xiàn)出演奏者“神”、“形”的和諧與統(tǒng)一，達(dá)到聲情并茂、傳情達(dá)意的演奏效果。

笙的演奏講究的是氣、舍和指的有效結(jié)合，若是演奏者只能單純的進(jìn)行演奏，而無(wú)法將三者間有效結(jié)合，也無(wú)法很好的表達(dá)出音樂(lè)內(nèi)涵。因此，需要演奏者要達(dá)到內(nèi)在的“和諧”，在思想上認(rèn)同“和”，才能在表演時(shí)演奏出笙的“和”。在笙的演奏中，達(dá)到笙人合一，實(shí)現(xiàn)聲情并茂，通過(guò)借物抒情等方式表達(dá)音樂(lè)本身的內(nèi)涵，才是對(duì)“和諧之笙”的最好表達(dá)[4]。

五、總結(jié)

本文以笙文化中的和諧元素為具體的研究?jī)?nèi)容，分析和諧元素在笙文化中的表現(xiàn)方式，歸納總結(jié)笙的發(fā)展情況，分別分析笙的制作過(guò)程、音響特點(diǎn)、形態(tài)以及演奏等方面中蘊(yùn)含的和諧元素。筆者提煉自身對(duì)笙的了解，詳細(xì)描寫“和諧之笙”，以增加人們對(duì)笙的了解，從而促進(jìn)笙的發(fā)展，傳承并發(fā)揚(yáng)笙文化，從而推動(dòng)我國(guó)笙文化藝術(shù)更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲發(fā)強(qiáng).苗族蘆笙文化的屬性和傳承與保護(hù)[J].民族音樂(lè)，2017（01）：40-42.

[2]徐景國(guó).“和諧之笙”——談笙文化中的和諧元素[J].藝術(shù)教育，2016（04）：74-75.

[3]傅安輝.侗族蘆笙文化論[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（04）：199-203.

[4]文毅，李孝梅.貴州苗族民間藝術(shù)保護(hù)與傳承研究——以貴州苗族蘆笙文化為例[J].三峽論壇（三峽文學(xué).理論版），2013（01）：60-64+148-149.

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）