王娟

摘要：本文旨在通過對貝克特小說《莫菲》中的存在主義、身心二元論等哲學思想的解讀，探析小說的哲學化現(xiàn)象。哲學化小說的高深莫測使其迥異于傳統(tǒng)敘事風格的小說，孤獨地占據(jù)著一方精神高地。在反思自身的同時，哲學化的小說應秉持這片文學領地，避免過度追求文學與哲學的絕對和諧，堅守自身的等級與標準。

關鍵詞：小說的哲學化；存在主義；身心二元論；文化態(tài)度

小說的哲學化對廣大讀者而言，既有無可比擬的吸引力，又對讀者的閱讀水平提出了挑戰(zhàn)。哲學化的小說往往以其高深莫測為讀者所知，同時也令讀者望而卻步，作者通常用獨具一格、荒誕的手法展現(xiàn)小說深刻的哲理，有著作者對于生活獨到且深刻的認識，對人類的存在問題做出深刻的探究、對人性則是透徹的觀察與解讀。哲學化的表達使其迥異于傳統(tǒng)敘事風格的小說，達到了一定的精神高度。此時人們便開始爭論，小說不能與哲學畫等號，用小說易懂的語言傳達底蘊深厚的哲學思想是可行的，而試圖以小說為載體表述深刻的哲學思想?yún)s有待商榷。

在塞繆爾·貝克特的長篇小說《莫菲》中，哲學的抽象思辨思想處處可見，引人深思的同時又讓人費解，這正是小說哲學化的特點。貝克特作品體現(xiàn)了荒誕性文學的特點，富含哲理，卻又晦澀難懂，于是我們不禁開始思考哲學與文學的關系：小說究竟該以何種方式呈現(xiàn)給讀者？是以傳統(tǒng)敘事的形式體現(xiàn)，在為讀者帶來輕松的閱讀體驗的同時潛移默化地影響他們；還是應突破常規(guī)模式甚至是以晦澀難懂的模式使其富含哲理性，更多地引發(fā)讀者對自身、世界的思考。本文則旨在通過對貝克特作品《莫菲》中哲學思想的探析，探討小說的哲學化現(xiàn)象。

一、《莫菲》中的存在主義

存在主義哲學家讓-保羅·薩特認為，第一，“存在先于本質(zhì)”[1]，即人的本質(zhì)需要得到行動來證明，行動是存在的體現(xiàn)?！凹偃绱嬖诖_實是先于本質(zhì)，那么，就無法用定型的現(xiàn)成的人性來說明人的行動，換言之，不容有決定論，人是自由的，人就是自由”。[1]第二，“選擇自由”，[1]人生的每一步都意味著選擇，人的選擇是自由的，同時，人應為作出的選擇負責。第三，“世界是荒誕的”，[1]人處于世，無法脫離偶然而不合理的客觀世界獨自存在，因而無法真正主宰自身命運，處處受限。

基于豐富的閱讀經(jīng)歷，貝克特的文學創(chuàng)作很大程度受存在主義思想的影響。薩特曾說：“每一次都應該把極限處境搬上舞臺，就是說處境提供抉擇，而死亡是其中的一種，于是自由在最高程度上發(fā)現(xiàn)它自身”。[2]于是《莫菲》的主人公莫菲最終選擇逃離人世，向往著這樣能讓自身存在進入沒有自我意識的混沌之境，成為“一顆絕對自由的塵埃”，[3]薩特的存在主義觀點正是如此。莫菲認為外部物質(zhì)世界是巨大的慘?。ā癏ere the whole physical fiasco became a howling success.”），[3]他選擇在與理性世界隔絕的精神病院工作，白日避世隱居，晚上與夜晚融為一體，心騖八極，他在精神病院的生活無知而自由，如同亞當夏娃所在的伊甸園。莫菲將自己的意思分為光明、半光明和黑暗三個部分，在光明區(qū)，快樂即是肉體的享樂；在半光明區(qū)域，快樂源自深思，這也解釋了他為何能在秋千上無所事事；而黑暗區(qū)指的是人的潛意識。這正是薩特提出的“選擇自由”及“世界是荒誕的”。

二、《莫菲》中的身心二元論

身心二元論思想的代表人物是法國哲學家R.笛卡爾，笛卡爾認為，精神和物質(zhì)是兩種分離的個體，不能彼此依托存在，思維體現(xiàn)著人性精神的本質(zhì)，物質(zhì)不具備思想的條件。精神與物質(zhì)是獨立的存在。笛卡兒指出；“人的精神或靈魂，按其能夠被自然哲學所認識的程度來說，是不死的?！盵4]

貝克特受笛卡爾身心二元論哲學思想的影響較深，他塑造的小說主人公莫菲一直在探索一種生活的本真，認為精神與肉體無法實現(xiàn)統(tǒng)一，認為生活是尋找家園的漫游（“But a wandering to find home.”），[3]而這個家園便是他的精神追求，即精神樂園，莫菲的精神本質(zhì)，便在于思想。從愛情角度看，“西利婭追求肉體與物質(zhì)，而莫菲追求精神的歡樂；當肉體的莫菲戰(zhàn)勝精神的莫菲時，他需要西利婭的愛；當精神的莫菲戰(zhàn)勝肉體的莫菲時，他排斥西利婭，并沉溺于自我的小世界?！盵3]由此可見，文中莫菲和西利婭之間變幻莫測的關系體現(xiàn)了他們間精神與肉體的對立，這正是笛卡爾的身心二元論思想。

“即使他傲慢地拋棄外部世界，他還是完全被它包圍著，莫菲試圖超越按照笛卡爾式坐標繪制的大世界，但是他最終發(fā)現(xiàn)他不能逃避它；他試圖從思考狀態(tài)轉入瘋狂狀態(tài)，但他發(fā)現(xiàn)不帶著他屬于大世界的那個部分，這種轉變是何等困難”[5]由于他無法在肉體與靈魂間找到一個平衡點，最終莫菲選擇了死亡，選擇了在混沌中得到自由，找到自己存在的本真。“虛無就是最真實的存在”，[2]此處貝克特通過描寫莫菲對人生的態(tài)度，反映出他本人對人的本質(zhì)和人生意義的哲學思考。

三、小說哲學化的得與失

通過對小說《莫菲》的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，哲學化的小說的缺點不容忽視。將小說以這種方式呈現(xiàn)，不僅降低了文學作品的趣味性與情節(jié)性，而且容易使其陷于對個體存在的偏執(zhí)。這類作品對于讀者的知識儲備和審美藝術要求較高，語言大多晦澀難懂，易使讀者陷入不知所措的境地，不得不將其束之高閣，因此文學作品的可讀性和傳播性會受到很大的限制。同時，哲學化的小說也可以理解為不夠成熟，因為成熟的作品往往能夠將精神性與可讀性完美結合。譬如中國古典名著《紅樓夢》、《西游記》，以簡樸的古白話文體現(xiàn)其高深的哲學思想，其經(jīng)典性、成熟性正在于其對哲理性與可讀性的平衡掌握，《莊子》一書更是榮膺哲學與文學的雙重桂冠，而這，恰是哲學化小說值得借鑒的一點。

然而筆者認為，這類小說的價值是不可言喻的。哲學化的小說由于其精神性與哲學性，到達了文學的精神高地?，F(xiàn)當代文學有很多作品內(nèi)容空洞，缺乏哲理，幾近于一種消遣式文學。于此而言，哲學化實則是一種精神救贖。熱衷哲學化小說的作家敢于與世俗潮流逆向而行，在關注現(xiàn)實生活的前提上，對現(xiàn)實勇于質(zhì)疑，樂于創(chuàng)新，從哲學家先輩們汲取精神力量，以自己的作品為載體，傳達出對人類命運和存在的深思與解讀，他們的作品是真正出于大愛，發(fā)人深省，引人向前?；谌诵缘南嗤ê驼軐W的認同，他們被世界接受。

于文學作品而言，放棄應有的等級與標準不是提升人們生命品質(zhì)的階梯，大眾性、傳播性不是作家寫作的目的與心理召喚，理性文化不應在民粹主義的沖擊下喪失自我。正如余秋雨先生所言：“最有價值的作品，永遠面對著高貴的孤寂。雖然寂寞，卻能構成夜醒之人的精神向往，如黑海的燈，遠山的塔?！盵6]于讀者而言，他們理應有所追求，閱讀那些高出自己的審美等級的文學作品。閱讀這類哲學化的小說使得他們陷入對生命的哲學沉思，與作家一道，走上探索自我，探索未知的發(fā)現(xiàn)之旅。人作為生活的主體，應當在生活中不斷地發(fā)現(xiàn)自我，而閱讀哲學化的小說，便是開啟這扇成長之門的鑰匙。

四、結語

小說的哲學化使其高深，以至于孤獨。在反思自身的同時，追求小說哲學化的作家應秉持這條精神之路，永葆其開拓的文學精神高地，走向成熟，走向精深。這個世界的碎片式、消遣式文學已經(jīng)夠多了，讀者有時將難解的作品等同于錯誤的作品?？墒强倳心敲匆蝗何膶W道路上的朝圣者，他們踽踽獨行，領會到哲學化小說的價值，這種價值就像任何一種美好的事物常有的命運一樣，要遲遲才會被發(fā)覺，但這群朝圣者，卻從不放棄。

參考文獻：

[1]薩特.存在主義哲學[M].北京：中國社會科學出版社，1986：337.

[2]薩特.存在與虛無[M].陳宣良譯.三聯(lián)書店，2014：708.

[3]寧一中.英美小說選讀[M].外研社：高等英語教育出版分社，2016，：228-251.

[4]笛卡爾.第一哲學沉思集[M].龐景仁譯.北京：商務印書館，1986：155.

[5]Richard Begam，Samuel Beckett and the End of Modernity Stanford：Stanford University Press，1996，p.58.

[6]余秋雨.何謂文化[M].長江文藝出版社，2017：77.

（作者單位：西北大學 外國語學院）