王曉歌 夏慶宇

（1南昌工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330006；2河南工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 451191）

首先應(yīng)指出：本文所談的“和諧的價值”，其中“價值”指的是客觀事物對人有益的屬性，而不是指商品的價值等經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)的“價值”概念。所謂“和諧”，就是一種無紛擾的狀態(tài)，它對人是有益的，是人的一種自然需要，因?yàn)闆]有人喜歡生活在混亂無章的環(huán)境中。

一、為什么和諧有價值

人要想過上幸福的生活，需要很多方面的條件，不是僅靠物質(zhì)的豐富就能實(shí)現(xiàn)的。除了對物質(zhì)的需求外，人需要身心健康，還需要處在和諧的自然環(huán)境中、社會環(huán)境中。身心健康是人身體機(jī)能和諧與心境和諧的一種表現(xiàn)，和諧的自然環(huán)境主要指適宜人居住的、健康、安全、環(huán)保、能夠滿足人們可持續(xù)發(fā)展要求的自然生存條件，和諧的社會環(huán)境主要指和諧的人際間關(guān)系、人群間關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會關(guān)系等。因此，和諧對人類來說是一種價值，人們追求和諧、實(shí)現(xiàn)和諧的過程也就是追求價值和實(shí)現(xiàn)價值的過程。

同時，人們追求和諧的過程也能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會事業(yè)的完善。人們追求自然環(huán)境的和諧，通過開展環(huán)境保護(hù)工作來維持適宜人類生存的自然環(huán)境，因此出現(xiàn)了環(huán)保事業(yè)和環(huán)保產(chǎn)業(yè)；人們追求社會環(huán)境的和諧，通過人與人之間的互相幫助、相互服務(wù)來使各自的生活更加舒適、更加經(jīng)濟(jì)、更加高效，因此出現(xiàn)了服務(wù)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)和社會福利事業(yè)等公益事業(yè)；人們追求身體機(jī)能的和諧，通過參與醫(yī)療和進(jìn)行健身鍛煉來維持健康的體魄，因此出現(xiàn)了醫(yī)療健身產(chǎn)業(yè)和公共衛(wèi)生服務(wù)等事業(yè)；人們追求心境的和諧，通過接受教育、心理治療等途徑來解開心結(jié)、啟迪智慧，因此出現(xiàn)了教育事業(yè)和心理診療等行業(yè)。

當(dāng)然，人們追求和諧的過程在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)發(fā)展上的作用僅僅是和諧的價值在較膚淺層次的表現(xiàn)，追求和諧在更高的層次上體現(xiàn)了人類崇高的道德追求，體現(xiàn)了人性求真、求善、求美的根本需求。追求和諧就是求真，沒有對客觀規(guī)律和科學(xué)真理的把握，人們無從構(gòu)建和諧的生活，只有把握了客觀規(guī)律和科學(xué)真理，人們才能更好地、科學(xué)地實(shí)現(xiàn)和諧；追求和諧就是求善，如果人們都沒有互敬互愛、互幫互助、互諒互讓的美德，人的生活不可能和諧，只有不斷發(fā)展兼相愛、交相利的人際關(guān)系，倡導(dǎo)崇高的道德境界，人們的生活才能更好地實(shí)現(xiàn)和諧；追求和諧就是求美，和諧本身就是一種美，美也是和諧的本質(zhì)屬性之一，只有使美的事物越來越多，人們才能更好地實(shí)現(xiàn)和諧。

和諧是一種境界、一種價值觀，和諧本身要求人們在實(shí)現(xiàn)它的過程中全面、綜合、系統(tǒng)地考慮問題、開展工作，因此和諧的理念對人們思考和處理問題提出了科學(xué)發(fā)展的要求，揭示了明確的價值取向，指明了前進(jìn)和努力的方向，值得人們在工作和生活中認(rèn)真思考、努力追求、積極實(shí)踐。

二、借助社會資本力量理論認(rèn)識和諧的價值

20世紀(jì)70年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科都關(guān)注社會資本（social capital）理論。該理論認(rèn)為人際關(guān)系越和諧則社會資本越高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越順利、社會越穩(wěn)定。

人與人之間、人群與人群之間存在兩種基本關(guān)系：競爭與合作。競爭與合作的存在均有其必然性，二者無法相互替代。然而不是什么事都可以合作，也不是什么事都必須競爭，在應(yīng)當(dāng)競爭的時候競爭，在應(yīng)當(dāng)合作的時候合作，是明智的選擇。

在可以合作的時候進(jìn)行合作，就是社會資本理論向我們揭示的道理。狼群在一起生活，通過相互合作使戰(zhàn)斗力提高不少，這是合作的好處，然而打到獵物之后分贓之際，競爭又缺少不了，誰搶到的多誰吃的多是一種很自然的現(xiàn)象。因?yàn)樘铒栕约旱亩亲邮遣荒苡蓜e人替代的，這個過程無法合作。

社會資本理論還提示我們，合作不是理所當(dāng)然的，人們之間相互合作的這種習(xí)慣有本身的慣性。傾向于合作并習(xí)慣如此的人群，能夠享受到合作的好處，然而欲達(dá)到此目的，必須培養(yǎng)彼此之間的互信，這個過程很需要一番功夫。當(dāng)人們之間的互信養(yǎng)成后，合作就有了慣性，不會輕易消失。反之也可以說，競爭關(guān)系很強(qiáng)的社會，形成合作的習(xí)慣就不會容易，因?yàn)楦偁幍牧?xí)慣也有自身的慣性。

有些人認(rèn)為合作值得推崇，但是合作既不是隨時都可能的，而且合作的有些負(fù)面作用也需要警惕。比方說如果有這樣一個國家國民很團(tuán)結(jié)，但是大家團(tuán)結(jié)起來搞侵略，破壞力就更大，更需要他國加以防范。此外，如果對合作產(chǎn)生依賴心理，就會削弱人們之間的競爭。競爭本身是可以促進(jìn)效率的，然而過多的社會資本可以引發(fā)人的心理異化，形成不愿競爭、相安無事、你好我好的怪異心理，從而威脅效率。這種情況在中國封建時代很明顯，大家都從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只要你不搶我的地，那么大家就都是靠天吃飯，不存在競爭關(guān)系，這樣就難以產(chǎn)生整個社會的經(jīng)濟(jì)效率。

從競爭與合作的角度分析，也就能夠解釋為什么近些年來有些人認(rèn)為中國人的道德水平?jīng)]有建國之初那樣高。因?yàn)樽灾袊鐣?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效率以來，大家的競爭意識被調(diào)動起來了，合作意識自然有所淡漠，互幫互助不再成為人們的第一選擇。這種因經(jīng)濟(jì)起飛而導(dǎo)致道德下滑的問題在資本主義經(jīng)濟(jì)興起的早期階段也曾出現(xiàn)，這也就是某些當(dāng)時的評論家對資本主義經(jīng)濟(jì)模式深惡痛絕的原因，也是促使空想社會主義產(chǎn)生的原因，大家可以看到，空想社會強(qiáng)調(diào)的正是合作。然而當(dāng)人們之間的經(jīng)濟(jì)實(shí)力差距不大之后，例如現(xiàn)今的歐美國家普遍出現(xiàn)了穩(wěn)定的中產(chǎn)階級之后，社會道德水平又會再次回升，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)實(shí)力相近的人們之間，合作又有了可能和基礎(chǔ)。

總之，合作有助于和諧的局面的出現(xiàn)，但是當(dāng)只有競爭才能解決問題時、當(dāng)合作不再可能時，和諧又會被競爭所取代。在經(jīng)濟(jì)起步時期，社會必然難以實(shí)現(xiàn)和諧，但這種不和諧反而有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)閯兿鳜F(xiàn)象的存在可以促使受剝削者努力工作，可以使剝削者積累財富、擴(kuò)大投資（盡管這個過程是不公平的）；當(dāng)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展后，社會生產(chǎn)力的提高和物質(zhì)財富的豐富有利于促進(jìn)社會趨于和諧；社會中如果出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)和諧氛圍，就會注重強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人際平等；有限度的平等會有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，追求和諧的過程可以產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)價值，因此在經(jīng)濟(jì)比較健康、人際關(guān)系比較平等、社會趨于和諧時，經(jīng)濟(jì)將得到較好發(fā)展；但絕對的平等會妨礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)的惡化一定會使社會的和諧局面消失。