（上海商學(xué)院 201400）

中國(guó)羽人（亦稱鳥人、仙人）主要有人身背翼、人首鳥身、人首獸身背翼等造型。羽人形象目前最早見于商代，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為其緣起于原始的巫術(shù)信仰，以“萬物有靈”為理論根基，與鳥崇拜極為相關(guān)。而人鳥合一的羽人形象的出現(xiàn)則是鳥崇拜人格化提升的具體體現(xiàn)。

一、羽人形象與鳥崇拜相關(guān)

鳥崇拜現(xiàn)象在仰韶文化、良渚文化、龍山文化等遺址中均有跡象。商代羽人形象目前僅在四川與江西發(fā)現(xiàn)。值得注意的是，1989年在江西吉安新干縣大洋洲鎮(zhèn)商代晚期墓出土了一件“側(cè)身羽神人玉飾”，通高11.5厘米；身高8.7厘米；背厚1.4厘米，蹲坐，兩側(cè)大體對(duì)稱，濃眉，臣字眼，鉤形嘴，高冠后部用掏雕法琢出3個(gè)相連的鏈環(huán)，手肘至臀部處刻有疑似羽翼狀的紋飾。此玉飾出土?xí)r染有朱砂，當(dāng)與觀念信仰有關(guān)。但由于沒有任何同時(shí)期的類似文物可以參照，考古界歷來有“孤證不立”的慣例。加之學(xué)者們對(duì)非商代核心區(qū)域的新干縣大洋洲鎮(zhèn)出土的這批文物，由于涉及商代的研究材料缺乏，整體上是認(rèn)識(shí)不足的。因此，“側(cè)身羽神人玉飾”是否與鳥崇拜相關(guān)，目前尚不能確定。

而古蜀文化中的鳥崇拜卻是相對(duì)確定的。如傳說中的第三代蜀王（不一定是個(gè)人，可能是一個(gè)部族）以水鳥——魚鳧為名，西漢揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》：“魚鳧田于湔山，得仙。今廟祀之于湔。時(shí)蜀民稀少。”第四代蜀王杜宇，更是化身為杜鵑鳥（亦稱子規(guī)鳥），即“杜宇化鵑”，直接就人鳥合一了。“巴蜀圖語”至今未解，故古巴蜀文化研究目前沒有確切的原始文字資料可供參考。古蜀的一些事跡是通過口頭傳播流傳下來，最后只剩模糊的神話傳說。文字記載也是見于離當(dāng)時(shí)年代很遠(yuǎn)的后人，且多非巴蜀之人所做，有時(shí)難免猜測(cè)、傳訛。但如果結(jié)合出土文物，鳥到羽人的演變脈絡(luò)還是比較清晰的。

四川廣漢三星堆遺址和成都金沙遺址中出土了不少與鳥類相關(guān)的文物（最有名當(dāng)屬金沙遺址的“太陽神鳥金箔”），這些鳥形文物一般為青銅器，鳥形青銅器多棲息于與祭祀（可能是太陽崇拜）有關(guān)的青銅神樹上，三星堆遺址二號(hào)祭祀坑出土了8棵青銅神樹，1號(hào)青銅神樹（樹干原高約3.96米，殘高約3.84米，樹上端部件如無缺，估計(jì)總高約5米）上多達(dá)9只鳥，絕大多數(shù)鳥的造型夸張了翅膀、尾羽的長(zhǎng)度和寬度，甚至是厚度，顯然有鳥崇拜因素在里面，鳥崇拜雖然有多義性，可翅膀承載著人類自由飛翔的夢(mèng)想是確實(shí)的。少量鳥形文物與羽人形象相關(guān)，如1986年三星堆2號(hào)祭祀坑出土的商代“人首鳥身銅像”，通高12厘米，造型抽象，實(shí)際也多為青銅神樹的一部分。鑒于此，四川極可能是中國(guó)最早出現(xiàn)羽人形象的地方。

二、至漢代羽人形象才常見

甲骨文中雖曾多次提到蜀，可發(fā)現(xiàn)羽人形象的古蜀地區(qū)并不屬于商王朝疆域，只是勉強(qiáng)算商王朝的文化輻射圈。古蜀文化的主干來源于本土還是外來，還頗多爭(zhēng)議。但古蜀文化向東傳播是確切的，如川東北的達(dá)州市羅家壩遺址是巴文化的代表，文化堆積層從新石器時(shí)代一直到東漢，其中不少春秋晚期、戰(zhàn)國(guó)早期的青銅器與三星堆的風(fēng)格相似。其后，古巴蜀文化向東北傳入陜西、河南等地，向東南傳入湖北、湖南等地。春秋時(shí)期巴國(guó)與楚國(guó)曾一度結(jié)盟，并有姻親，但巴國(guó)總體受制于楚國(guó)，直至前316年秦滅巴蜀，古巴蜀文化與其它文化直接交融，傳播速度才明顯加快。換言之，在東周時(shí)期秦國(guó)和楚國(guó)的疆域內(nèi)，以及其后秦漢王朝的疆域內(nèi)，應(yīng)該能找到羽人形象，而越來越多的考古成果亦證明的確如此。

商代以后的很長(zhǎng)時(shí)間，羽人形象幾乎銷聲匿跡，偶有發(fā)現(xiàn)疑似羽人的，也并不確定。如湖北棗陽吳店鎮(zhèn)郭家廟曾國(guó)墓出土的西周晚期至春秋早期“羽人型玉佩”，其造型其實(shí)更似鳥類。又如浙江寧波鄞州區(qū)甲村出土的春秋“羽人競(jìng)渡紋銅鉞”上刻的羽人實(shí)際只是頭戴高大羽冠的劃舟者。直至戰(zhàn)國(guó)早期，羽人形象才又開始真正出現(xiàn)，不過數(shù)量不多，一般見于楚文化圈。如1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土的“內(nèi)棺上的漆繪羽人”；2000年湖北荊州天星觀2號(hào)楚墓出土的“羽人木漆器”等。

漢代羽人形象多見且分布地域廣，不過，主要還是集中在陜西、河南、山東和四川等地。在雕塑、壁畫、畫像磚石、帛畫、日用品上均能見到。如雕像方面，有1966年咸陽渭陵附近出土的西漢“羽人奔馬玉雕”；1966年西安出土的西漢“跽坐羽人銅像”；1987年洛陽出土的東漢“鎏金羽人銅像”等。如壁畫方面，有洛陽淺井頭東漢墓“羽人御龍圖”；洛陽金谷園新莽墓“羽人戲天馬圖”等。另外，漢代部分羽人形象有程式化傾向，常見一種人身背翼、長(zhǎng)臉、深目、顴骨高聳、發(fā)短、大耳過頂?shù)挠鹑嗽煨?。這與漢樂府《長(zhǎng)歌行》：“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長(zhǎng)。導(dǎo)我上太華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強(qiáng)。發(fā)白復(fù)更黑，延年壽命長(zhǎng)?！彼枋龅南扇诵蜗笙喾?。

三、羽人形象的涵義

對(duì)于羽人形象的記載，至戰(zhàn)國(guó)以后的文獻(xiàn)中才見到。如西漢劉向、劉歆輯錄《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長(zhǎng)頰?！薄渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“有羽民之國(guó)，其民皆生毛羽?！薄渡胶＝?jīng)》作者應(yīng)多出于巴蜀、楚地，甚至遠(yuǎn)及齊魯之地，且并非一人所著，成書時(shí)間約為戰(zhàn)國(guó)中后期至西漢中期。此兩處對(duì)羽人的描述極為簡(jiǎn)略，并無“飛升”之意。而西漢劉向輯錄《楚辭·遠(yuǎn)游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。”東漢王逸注：“人得道身出毛羽，可長(zhǎng)生不死?！彼未榕d祖補(bǔ)注：“羽人，飛仙也?！苯Y(jié)合兩注釋，這種“羽化飛仙”而長(zhǎng)生不死的解釋當(dāng)與屈原文章的本意不遠(yuǎn)。顯然，神仙思想以不死和升仙為兩大特征。

可見，羽人形象具有“羽化飛仙”的涵義，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已是非常明確。秦漢神仙思想大行其道，尤其搗藥羽人、騎獸羽人、戲獸羽人、持節(jié)羽人、持芝羽人等題材在漢代更是比比皆是?！肮攀裣傻馈?、“古巴鬼道”、“楚國(guó)巫道”謂之“三道”，“三道”中均有與“羽化飛仙”相關(guān)的內(nèi)容。東漢末年，黃老之學(xué)與神仙思想相結(jié)合，楚國(guó)人張道陵才在巴蜀之地，正式成立了具有教團(tuán)性質(zhì)的道教，而道教追求長(zhǎng)生不死、得道飛仙的主要宗旨，其起源與這“三道”有著千絲萬縷的關(guān)系。

四、結(jié)語

至魏晉南北朝，羽人數(shù)量和種類迅速大規(guī)模減少。其主要原因有兩個(gè)，一是魏晉南北朝不再興厚葬，羽人實(shí)物的出土量遠(yuǎn)不如漢代；二是魏晉南北朝佛教興起，此期間的石窟造像、石窟壁畫幾乎被佛教壟斷。魏晉南北朝以降，羽人形象更是罕見，而且受外來風(fēng)格影響特別明顯。如青海民和縣出土的唐代“羽人瓦當(dāng)”，羽人形象具有西域風(fēng)格。