（天津師范大學(xué) 300387）

貴族們佩玉行走的過程中，身上的玉佩會根據(jù)自身的步行節(jié)律產(chǎn)生動聽的聲音，并且由于其具有節(jié)制步伐的作用，如果玉聲混亂就表明佩戴玉佩的人出現(xiàn)了失禮行為，這就要求其步伐需要與身上玉佩協(xié)調(diào)一致，使自身的儀態(tài)美與氣質(zhì)美充分表現(xiàn)出來，也把君子的美德與玉的美德緊密相連，貴族們在行走的時候需要對玉聲進行傾聽，時刻警醒自己應(yīng)恪守禮儀道德與君臣尊卑。

一、組玉佩的設(shè)計理念

組玉佩的設(shè)計理念主要有三個。第一，禮儀性理念。組玉佩能夠彰顯自身地位，用于表示貴族的身份。第二，功能性理念。組玉佩可以使步伐得到節(jié)制，一旦佩戴便需要節(jié)制自己的步伐。第三，精神性理念。組玉佩將自身與道德相聯(lián)系，通過道德對貴族進行說教。這三個設(shè)計理念彼此促進、相輔相成，對社會中的禮制進行維護。其中，組玉佩的禮儀性設(shè)計理念通俗易懂，不再贅述，本文將重點分析后兩個設(shè)計理念。

（一）功能性理念

節(jié)步是組玉佩的一個十分重要設(shè)計理念。在古代社會，服飾上有組玉佩說明佩戴者身份尊貴，如果地位比較高就會佩戴相對復(fù)雜和較長的組玉佩，反之則佩戴相對簡單和較短的組玉佩。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因主要是當(dāng)時的貴族對于步態(tài)十分推崇，地位高的人走路時步伐要小，于是走的會比較慢，可以表現(xiàn)出非凡的氣派。根據(jù)禮記中的記載，諸侯、天子等人行走的過程中，后腳腳印需要落到前腳腳印一半的位置，大夫的腳印需要前后緊緊相鄰，士的腳印間需要留有一個腳印長度，從這里可以看出，地位越尊貴的人行走速度越慢。

與此同時，如果年幼的人遇到了年長的人，需要快步行走，從而向年長的人表示尊敬。由于走路的慢與快可以將身份高低表現(xiàn)出來，則佩戴玉佩時不利于步伐的加快與此要求十分符合。于是出現(xiàn)了改玉則改步的說法，即身份尊貴的人步伐就慢，因此佩戴每個人會佩戴不同的玉飾，步伐的慢與快發(fā)生改變，就會使佩玉時表現(xiàn)出的高低貴賤程度發(fā)生改變，這就是改玉則改步的含義。這個思想理念不但對王侯適用，士大夫在穿上朝服之后也應(yīng)該遵守，普通貴族也把佩玉節(jié)步當(dāng)作基本禮儀。雖然當(dāng)前的各種考古資料無法把貴族與玉佩之間的等級進行準(zhǔn)確對應(yīng)，不過其節(jié)步這一功能性設(shè)計理念是毋庸置疑的。

（二）精神性理念

伴隨組玉佩的佩玉理念不斷發(fā)展，儒家按照道德觀的觀點進行了玉佩飾的道德化解釋與闡明，把玉所蘊含的自然屬性與君子道德方面的修養(yǎng)相聯(lián)系，形成了將君子比德于玉當(dāng)作核心的一種佩玉理論。在儒家佩玉的五德說法中，把美德和玉進行有機結(jié)合，提倡玉不去身、君子無故，讓人們用玉所具備的品性發(fā)揮時刻激勵自身的作用。與此同時，儒家還主張人們在行走過程中應(yīng)規(guī)范、文件，符合禮制要求，從而對組玉佩進行牽動，讓組玉佩彼此碰觸發(fā)出有節(jié)律的聲響。不難看出，佩玉的理念雖然屬于一種要求和規(guī)定，不過卻由內(nèi)到外，由行為到思想都被禮所約束，和祭祀玉的宗法禮制維護作用相比較，組玉佩更加重視對人們的思想道德與日常生活的束縛，這將組玉佩設(shè)計理念在先秦時期人們生活不同方面的深入滲透充分體現(xiàn)出來。

二、組玉佩設(shè)計理念體現(xiàn)的禮儀制度

為了與禮樂制、分封制、宗法制等制度相適應(yīng)，大量玉器與青銅器就此誕生。組玉佩不但能夠當(dāng)作禮器在喪葬、朝聘、祭祀等場合出現(xiàn)，還能當(dāng)成特殊的裝飾在貴族王侯的服裝上佩戴，從而使自身崇高的身份與尊貴的地位充分彰顯出來，用君子比德于玉來表現(xiàn)自己心地坦然。在西周時期，為了使國家的統(tǒng)治得到鞏固，讓社會更加安定，統(tǒng)治者推行了宗法禮制，發(fā)展出等級化的用玉制度，佩玉的數(shù)量與形式能夠?qū)⑴宕髡叩牡赖掠^、地位、等級體現(xiàn)出來。組玉佩在從墓葬出土的時候，都佩戴于墓主人身上，在各種組玉佩出土的狀況上看，如果墓主人有較高的身份，那么他就會佩戴結(jié)構(gòu)復(fù)雜、玉多的組玉佩，通常來講，可以佩戴組玉佩的都是身份顯赫的貴族，組玉佩的繁簡程度使得貴賤更為分明。

同時，組玉佩設(shè)計理念中的等級也表現(xiàn)在絲線花結(jié)與玉材上，如周天子使用純玉的組玉佩，那么貴族、諸侯就不能再對純玉進行使用，需要同時使用玉石。當(dāng)前還未發(fā)現(xiàn)周天子佩戴的組玉佩，但是發(fā)現(xiàn)了很多諸侯佩戴的組玉佩，大多玉石相間，玉佩主體使用的是玉，而其間的珠、管配飾采用綠松石、瑪瑙等材料，滿足禮制的要求，而絲線花結(jié)由于腐爛不能進行考證，不過從彩繪木俑能夠看出存在等級之分。

用玉禮儀化表現(xiàn)出禮儀等級和佩玉制度的密切關(guān)系，組玉佩中各種形式的有序、統(tǒng)一，本質(zhì)上是秩序觀念和對禮的體現(xiàn)。雖然相關(guān)資料里對組玉佩樣式、種類、規(guī)格等內(nèi)容的記載和出土組玉佩可能存在差異，不過大體上可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時用玉制度逐漸邁向禮儀化與政治化的方向，大型的組玉佩就能夠充分反映這種文化特征。在西周，組玉佩不管是組合、造型都有許多規(guī)律能夠探尋，到了東周以后，組玉佩開始了創(chuàng)新，特別是戰(zhàn)國時期的組玉佩，不斷追求組玉佩的形式使其出現(xiàn)了多樣化的造型，形制也不再固定。以此同時，組玉佩不再屬于貴族的象征與特權(quán)，身份較低的人也能夠?qū)M玉佩進行佩戴，反映出西周佩玉制度被大大削弱，本來的定制被改變，貴族的禮制待遇也有所降低，標(biāo)志了東周舊制度的瓦解與新制度的誕生。在戰(zhàn)國末年至西漢的這段歷史時期，在數(shù)量上組玉佩大大減少，值可以在王族的墓葬中看到，并且在宮廷服飾中組玉佩成為裝飾品向著程式化發(fā)展，而后完全衰落。

三、結(jié)語

總而言之，對先秦時期組玉佩的設(shè)計理念進行研究具有十分重要的意義。組玉佩包含禮儀性、功能性、精神性等設(shè)計理念，充分體現(xiàn)了先秦時期的禮儀制度，具有很高的研究價值。