⊙崔廣生［陽(yáng)泉師范高等專科學(xué)校， 山西 陽(yáng)泉 045000］

繪畫起源于史前時(shí)期，比詩(shī)歌的產(chǎn)生要早許多。全世界最初的繪畫都以描繪物體作為中心，比如我國(guó)古代新石器時(shí)代的代表文化仰韶文化，其中的彩陶藝術(shù)就是以鳥(niǎo)、蟲、魚等為主要的描繪對(duì)象，還有一些巖畫、壁畫也是選擇牛、羊、馬、鹿等動(dòng)物作為描繪對(duì)象。繪畫者們能夠準(zhǔn)確地把握住描繪對(duì)象的各種形態(tài)動(dòng)作，在其中加入自己的精神和感情，帶領(lǐng)觀者進(jìn)入審美的境界，進(jìn)而達(dá)到交流情感的目的。同樣，詩(shī)歌這種語(yǔ)言載體承載著人們太多的情緒表達(dá)，詩(shī)人們或者歌頌勞動(dòng)的艱辛與光榮，或者贊嘆愛(ài)情的美好與凄楚；有人借以批判戰(zhàn)爭(zhēng)的壯烈與殘酷，有人用之抒發(fā)人生的豪邁與憂傷。人類豐富的情感以及表達(dá)情感的欲望將詩(shī)歌與繪畫緊密聯(lián)系起來(lái)，而在中國(guó)文化里，詩(shī)和畫更是一對(duì)歷史悠遠(yuǎn)、緊密相連的姐妹藝術(shù)。

在中國(guó)古代有一種特別的詩(shī)歌——此種詩(shī)根據(jù)繪畫而作，與畫作的聯(lián)系十分緊密，詩(shī)歌不僅改變了圖畫的畫面布局，并且可以闡釋和深化畫境，還能夠彌補(bǔ)單純的畫作在情感表達(dá)上的局限。正所謂“詩(shī)是有聲畫，畫是無(wú)聲詩(shī)”“畫得詩(shī)之意，詩(shī)助畫之思”。古詩(shī)云“野渡無(wú)人舟自橫”，宋徽宗趙佶曾以“野渡無(wú)人舟自橫”為題考畫師，許多人就是畫在荒涼的古渡口漂泊著一葉扁舟，這樣的畫作就缺少了詩(shī)意，觀者只看到了“野渡”“舟自橫”，而沒(méi)有畫出“無(wú)人”這一意境。其中有一畫師畫的是一個(gè)人臥于舟尾，手里還握有一支笛子……畫者其意不在舟中無(wú)人，而是說(shuō)明此處無(wú)人乘船，連擺舟之人也百無(wú)聊賴，無(wú)心吹笛而打起瞌睡來(lái)。再如“深山藏古寺”一句，畫者只需畫一條沒(méi)入白云生處的小徑，再加一小沙彌在溪邊挑水，就會(huì)讓人聯(lián)想到山中藏有古寺。繪畫語(yǔ)言的介入使得詩(shī)歌的意境更加豐富形象。

在題畫詩(shī)中，畫作是詩(shī)歌對(duì)某種特定環(huán)境、特定情感的簡(jiǎn)單描繪；而詩(shī)歌是繪畫的補(bǔ)充，是畫家為了讓人明白其作畫的意圖而作的文字解釋。詩(shī)與畫既是相通的，但不是等同的.詩(shī)可以因有畫意而更加引人入勝，畫會(huì)因?yàn)橛性?shī)情而更具藝術(shù)魅力。我國(guó)古代詩(shī)人中不少人能書善畫，朋友之間相互贈(zèng)送畫作并且互相題詩(shī)賦詞的現(xiàn)象也很普遍。題畫詩(shī)涉及的題材多是人物、山水、花鳥(niǎo)、蟲魚等各類，涉及面廣，內(nèi)容豐富，應(yīng)用范圍也很廣，而且不同的題畫詩(shī)所承載的功能也各不相同。通常來(lái)說(shuō)，題畫詩(shī)的內(nèi)容有以下幾類。

一、借物傳情

徐渭是明代著名文學(xué)家、書畫家，是個(gè)極有個(gè)性的大畫家，他繼承了王維、徐熙、文同、蘇軾、王冕等大畫家的精神，開(kāi)創(chuàng)了水墨寫意的新局面。人們將他稱之為“潑墨大寫意畫派”之創(chuàng)始人、“青藤畫派”的鼻祖。徐渭創(chuàng)作了不少題畫詩(shī)。徐渭的題畫詩(shī)常常移情于物，挖掘詩(shī)歌中蘊(yùn)藏的畫面，抓住某一聯(lián)系闡發(fā)其心中所想，由畫及詩(shī)，因畫中事物的觸動(dòng)而想自身之境況，由詩(shī)觀畫，借物生成畫境。

徐渭喜愛(ài)畫竹子，常常將之放置在十分惡劣的自然環(huán)境中，取名為 “風(fēng)竹”“雨竹”“雪竹”等，這些竹子畫實(shí)際上也是徐渭對(duì)己身命運(yùn)遭遇的一種寫照。竹子在他的畫中，是一個(gè)充滿感情與生命力的形象，竹子正象征了他本人的精神與氣節(jié)?！堆┲瘛吩啤把簾熋栽掠瞩?，前村昏黑水增波”，惡劣的環(huán)境使竹身處險(xiǎn)境，縱然備受欺壓，但竹仍“掩節(jié)埋清折好梢”。這正像徐渭豪縱不羈的性格，縱被欺壓，心底仍然憤懣不平?！讹L(fēng)竹》云“兩竿梢上無(wú)多葉，何事風(fēng)波滿太空”，竹本少葉，但“風(fēng)波”不斷，“憑君莫畫生風(fēng)葉，卵破巢傾始得知”。徐渭借竹抒懷，既表達(dá)因?yàn)槊\(yùn)無(wú)法把控的一種無(wú)奈，又隱隱約約表達(dá)出對(duì)災(zāi)禍的畏懼心理?！队曛瘛吩啤靶÷洞股矣陦焊?，真成滴淚不曾干”，這里的雨竹又傳達(dá)出作者的哀怨之情。在這些以竹子為題材的題畫詩(shī)里，徐渭賦予竹子以人的精神與性情，賦予其豐富的象征意蘊(yùn)，使得詩(shī)與畫相得益彰，這都?xì)w功于借物傳情在題畫詩(shī)中的運(yùn)用，拓展了畫境，闡釋并豐富了詩(shī)意。

繪畫是一種由線條與色彩相互作用而構(gòu)成的平面藝術(shù)，在畫上題詩(shī)可以很好地詮釋與延伸畫面。詩(shī)人受到了畫作的觸動(dòng)，或展開(kāi)豐富的聯(lián)想，或引發(fā)情感體驗(yàn)，移情于物，將畫中孕育的情感以文字的形式表達(dá)出來(lái)，以詩(shī)文闡釋畫境，賦予畫面更加豐厚而深刻的蘊(yùn)涵，由此生成的意境既脫胎于畫境而又高于畫境。

二、品評(píng)人物

在題畫詩(shī)中，題寫在人物畫像上面的詩(shī)為數(shù)不少，有的人習(xí)慣將詩(shī)文題寫在自己的畫像上，如清代趙翼《甌北集》中所收錄的《自題小照》；有的人則經(jīng)常為他人題寫畫像，如錢維喬所作《題汪七傳舟小像》。品評(píng)人物的題畫詩(shī)有時(shí)重點(diǎn)描摹畫中人物的體貌神態(tài)，以表現(xiàn)人物的個(gè)性與性情；有時(shí)則選擇畫中人物的某一特點(diǎn)來(lái)結(jié)構(gòu)詩(shī)作，直接品評(píng)人物，體現(xiàn)了作者的態(tài)度與畫中人的友情。

題詩(shī)畫中畫家品評(píng)人物多借用典故，或者由畫中人和物引發(fā)感慨，或是將畫中人和物代入歷史典故，重新演繹?？梢哉f(shuō)，對(duì)人物的品評(píng)延伸拓展了畫的意境，可以說(shuō)是對(duì)畫作的再創(chuàng)作。

《昭君下嫁圖》中，徐渭因王昭君的遭遇而生發(fā)出了“人生觸處有不幸，東脫網(wǎng)罟西亦阱”的感嘆。《抱琵琶偶佇蕉陰美人》中作者詩(shī)思翩然縱逸，因?yàn)椤芭紒小倍肫鹆嗣麇?，“行到芭蕉忽回想，去年此日嫁明妃”。王昭君雖美若天人，卻無(wú)法得到皇帝的青睞，最后不得不懷抱琵琶而遠(yuǎn)嫁匈奴。徐渭還曾題寫石榴詩(shī)名為《予作花十二種多風(fēng)勢(shì)，中有榴花，題其卷首曰石醋醋罵座》。從題目可知畫作的內(nèi)容是十二種包括石榴花在內(nèi)處于風(fēng)中的姿態(tài)。作者在此處化用了《博異志》中《崔玄微》這一傳奇故事：在崔處士的花園中，眾多花妖為了躲避狂風(fēng)，特意邀請(qǐng)風(fēng)妖封姨出席宴會(huì)，酒席中封姨因?yàn)榫谱矶蚍司票?，弄濕了石榴花精的裙子，石榴花精大怒而大罵風(fēng)妖。風(fēng)妖大怒而去，后來(lái)得到崔處士的庇護(hù)，花妖們才躲避了災(zāi)難。在此故事的基礎(chǔ)上，徐渭作題畫詩(shī)云：“姐妹低頭內(nèi)款時(shí)，石家妃子罵封姨。即今未了炎涼債，許傍梅花寫一枝?！弊髡哂蓤D畫想到《崔玄微》中石榴花精大罵風(fēng)妖的故事，把在炎炎夏日盛開(kāi)的石榴花與寒冬里傲世群芳的梅花當(dāng)作受罰者和懲罰者，石榴花為了償還一份“炎涼債”，特意依傍梅花以受其寒氣作為懲罰。詩(shī)歌想象奇特，構(gòu)思巧妙，讀來(lái)趣味盎然。

三、贊美友情

文人交往，詩(shī)文唱和往往少不了。擅長(zhǎng)描繪丹青的文人們，除了詩(shī)文唱和之外，還會(huì)創(chuàng)作不少題畫詩(shī)用于歌頌友情。此類題畫詩(shī)或者應(yīng)別人的邀請(qǐng)題寫在特定的圖畫上，或者題寫于要贈(zèng)予某人的畫作上。

錢維喬是清代著名文學(xué)家、戲曲家，他曾創(chuàng)作了一百余首題畫詩(shī)。同其他詩(shī)人一樣，錢維喬所創(chuàng)作的大量的題畫詩(shī)與其畫家身份有很大關(guān)系，其中不少詩(shī)作就是他題寫在自己創(chuàng)作的圖畫上的。這些題畫詩(shī)承擔(dān)了聯(lián)系友人、交流情感的職能，字里行間、唯美畫面中流露著錢維喬與朋友之間的款款深情。

《題趙舍人味辛寫經(jīng)圖》云：“我交舍人卅載余，稔其孝行今所無(wú)?！逼鸸P詩(shī)人便提到與趙舍人的交往與相識(shí)，然后指出趙舍人“為母寫經(jīng)十指枯”的艱辛以及創(chuàng)作這幅圖畫的原因是“以志永慕繪作圖”。詩(shī)人感嘆“緋紫離身系戀多，素衣一脫誰(shuí)還憶”，并且以親身經(jīng)歷告訴友人這樣苦痛不過(guò)是自己安慰自己而已。錢維喬認(rèn)為趙舍人這樣做并不能真正地減輕他心中的痛楚，想要告慰亡親，只能是自?shī)^圖強(qiáng)，有所作為。

人們常將詩(shī)與畫列舉，如“詩(shī)情畫意”“詩(shī)畫一律”“詩(shī)源于畫”“如畫如詩(shī)”等，足見(jiàn)兩者之間的淵源之深。在古代有很多詩(shī)人都是詩(shī)、書、畫兼善，三者相互交融，繪畫之余詩(shī)人題詩(shī)入畫，再以書法為紐帶，融詩(shī)、書、畫三位為一體，構(gòu)成一幅布局更加合理、意蘊(yùn)更加深厚的優(yōu)美畫卷，使讀者既可賞畫，又可品詩(shī)，還可觀其書法，極大地增強(qiáng)了畫面的觀賞性。在題詩(shī)入畫時(shí)，繪畫的主題得到升華，意蘊(yùn)得到擴(kuò)展，增強(qiáng)了畫之韻味。在為畫題詩(shī)時(shí)，又將繪畫的各種技法運(yùn)用在詩(shī)作之中，建構(gòu)一幅幅意境深遠(yuǎn)的詩(shī)中畫。然而，詩(shī)歌中的“畫意”，是從心境、心情中得來(lái)的；而畫中的“詩(shī)情”，是在由景造境之際所產(chǎn)生的。因此，詩(shī)歌中之活潑的畫意，或畫中的新奇詩(shī)意，都是自然而然的東西，都是作者內(nèi)在思想情感的真實(shí)流露。