⊙溫育仙［太原科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 太原 030024］

一、引言

隨著跨文化交際的日益頻繁，翻譯在其中的橋梁作用愈來(lái)愈凸顯。而中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，特別是其軟實(shí)力方面的增強(qiáng)，使得目前中國(guó)文化要“走出去”的呼聲越來(lái)越高，翻譯角色之重要不言而喻。以色列特拉維夫?qū)W派的代表人物之一埃文-左哈爾（Evan-Zohar）在俄國(guó)形式主義基礎(chǔ)上提出了多元系統(tǒng)理論，將翻譯現(xiàn)象置于文化社會(huì)系統(tǒng)中研究考察。他指出，翻譯文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)中的地位不是一成不變的，是變動(dòng)的，既可能處于中心位置，也可能處于邊緣位置。而目前隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)領(lǐng)域都躍入世界前列，吸引了世界的目光，世界都在迫切了解中國(guó)文化，因此中國(guó)翻譯文學(xué)地位在世界文學(xué)多元系統(tǒng)中的地位正逐漸發(fā)生變化。

翻譯所涉及的社會(huì)、文化等因素不可規(guī)避，已經(jīng)得到學(xué)界的廣泛關(guān)注及討論。而從20世紀(jì)80 年代以來(lái)，Andre Lefevere和Susan Bassnett的“文化轉(zhuǎn)向”即開(kāi)啟了翻譯的外部研究，將翻譯納入了廣大的社會(huì)、文化領(lǐng)域，極大地拓寬了翻譯的研究維度。語(yǔ)言作為文化的組成部分，是文化的載體和折射鏡，將其傳譯實(shí)屬不易。而對(duì)于中國(guó)文化特有的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)更是我國(guó)歷史文化的積淀，先人智慧的結(jié)晶，如何能更好地、更完整地將其傳達(dá)給外來(lái)讀者，達(dá)到中國(guó)文化弘揚(yáng)、傳承的目的，的確需要深思熟慮。而中西文化由于其產(chǎn)生及其發(fā)展諸多因素的不同，造成兩種文化之間存在著巨大的差異。正是這種差異造成了翻譯，尤其是各種文化烙印深刻的俗語(yǔ)翻譯的障礙和難題。在探討俗語(yǔ)翻譯時(shí)，首先需要弄清幾個(gè)概念，文化指什么，文化翻譯究竟翻譯什么，是翻譯文化本身還是其他什么要素；其次“當(dāng)翻譯的概念超越語(yǔ)言再現(xiàn)層面時(shí)將會(huì)發(fā)生什么”。本文著重探討中西文化差異的深層次原因，并在圖里翻譯規(guī)范理論的框架下探索翻譯中國(guó)俗語(yǔ)的相應(yīng)策略，以期能夠在“走出去”戰(zhàn)略下，弘揚(yáng)中國(guó)文化，將中國(guó)文化適宜地介紹給世界，使得其中文化翻譯更貼切。

二、圖里規(guī)范理論闡釋

吉蒂昂·圖里（Gideon Toury）是當(dāng)今世界著名的翻譯理論家，也是特拉維夫?qū)W派的代表人物之一。他發(fā)展了埃文·左哈爾（Even-Zohar）的多元系統(tǒng)理論，創(chuàng)立了翻譯規(guī)范（translation norms）理論，在翻譯領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。圖里認(rèn)為“規(guī)范是試圖解釋社會(huì)活動(dòng)相關(guān)性的關(guān)鍵概念和焦點(diǎn)，它們的存在和運(yùn)行是保證社會(huì)秩序建立和延續(xù)的主要因素”。圖里所指的規(guī)范指涉翻譯文本選擇、翻譯的社會(huì)文化因素、譯者的翻譯方法選擇等因素，即他的三類翻譯規(guī)范：初步規(guī)范（preliminary norms）、首要規(guī)范（initial norms）、操作規(guī)范（operational norms）。譯者在翻譯之前，首先要考慮的是文本的自身價(jià)值，以及所處的社會(huì)文化背景等各種因素；其次是譯者的“傾向性”問(wèn)題，即對(duì)于原語(yǔ)語(yǔ)言文化和目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言文化持何種態(tài)度，傾向于哪一方，選擇“可充分性翻譯”還是“可接受性翻譯”；最后，在具體的翻譯過(guò)程中，采用何種翻譯方法。

初步規(guī)范主要涉及翻譯作品的選擇，以及在多元系統(tǒng)中所采用的總的翻譯策略。由于翻譯的概念具有歷時(shí)性，對(duì)于確立即將影響翻譯過(guò)程的文化語(yǔ)境需要弄清相關(guān)問(wèn)題，諸如“目的語(yǔ)文化的翻譯政策；目的語(yǔ)文化中更傾向的作者、文體、學(xué)派以及歷史時(shí)期；在特定時(shí)期翻譯、模仿與改寫(xiě)之間的區(qū)別”等問(wèn)題。初步規(guī)范較于操作規(guī)范具有邏輯上和時(shí)間的優(yōu)先。而首要規(guī)范在規(guī)范中占首要地位，因?yàn)樗绊懼酉聛?lái)的其他翻譯決策。如果譯文傾向于遵守原語(yǔ)語(yǔ)言文化規(guī)范，則是可充分性翻譯；反之，如果譯文指向譯語(yǔ)文學(xué)與語(yǔ)言系統(tǒng)規(guī)范，則是可接受性翻譯；或者譯者可以將兩者兼顧。操作規(guī)范是指實(shí)際翻譯過(guò)程中所做出的選擇。因此，圖里的翻譯規(guī)范“既可以看作是翻譯過(guò)程中所涉及的一個(gè)社團(tuán)分享的普遍價(jià)值和思想，也可以看作是適用于具體翻譯情形的操作指令”。

鑒于當(dāng)下中國(guó)文化“走出去”的趨勢(shì)，在翻譯文化特有詞的時(shí)候，可以結(jié)合圖里的翻譯規(guī)范理論，就“充分性”還是“可接受性”做出選擇，或者是同時(shí)具有較高的充分性和可接受性。

三、中西文化之差異

“文化”這個(gè)詞現(xiàn)代人用得相當(dāng)頻繁。但究竟什么是文化，其概念有大有小，眾說(shuō)紛紜。目前大家公認(rèn)的給文化下定義比較早、比較完整的人是英國(guó)人類學(xué)家泰勒（Edward Tylor）。他這樣對(duì)文化的定義：“文化是一種復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)俗以及人們作為社會(huì)成員而獲得的一切能力和習(xí)慣?！钡@個(gè)定義似乎有點(diǎn)片面，它只包含了文化的精神方面。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，文化指“人類在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。但從狹義來(lái)說(shuō)，文化又可指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與此相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化具有鮮明的地域性， 它是人類歷史的產(chǎn)物，它伴隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生與發(fā)展。而人類的出現(xiàn)首先就是分地域的，而且互相隔絕。因此各個(gè)人群便按照自己不同的方式來(lái)創(chuàng)造自己的文化。各自區(qū)別于對(duì)方的異質(zhì)客觀存在，而且這種異質(zhì)必然通過(guò)文化的載體——語(yǔ)言得以表達(dá)?！褒垺钡姆g足可以說(shuō)明中西文化之間的巨大差異。大凡論及中國(guó)文化，人們總不免提起“龍”。四海之內(nèi)的中國(guó)人都把自己看作是“龍”的傳人。在中國(guó)人的心目中，“龍”是神圣的象征，是中華民族凝聚力的標(biāo)志。因此，漢語(yǔ)中與“龍”有關(guān)的詞語(yǔ)都是褒義詞。中國(guó)文化也常被喻為“龍”的文化。然而，這個(gè)“龍”字在翻譯中竟成了讓譯者感到棘手的一道坎。究其原因正是基于中西文化的不同。“龍”與英語(yǔ)中的“dragon”根本就不是對(duì)應(yīng)詞。“龍”只是中國(guó)古代傳說(shuō)中一種有鱗有須，能興云作雨的神異動(dòng)物，是帝王和高貴的象征；而“dragon”卻是西方傳說(shuō)中的有翼，能?chē)娀鸬木薮蠊治?，是魔鬼和罪惡的象征。由此看?lái)，二者的文化內(nèi)涵根本不同。也就不免會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：中國(guó)人引以為自豪的名稱“龍的傳人”譯成descendants of the dragon，無(wú)異于把中國(guó)人描繪成魔鬼的后代。

而中西文化的差異具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，思維方式的差異?！耙粋€(gè)民族的文化相異于另一個(gè)民族的文化最關(guān)鍵的地方就是思維方式，因?yàn)橐粋€(gè)民族的典型的思維方式往往是其一切精神文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)?！睆目傮w上看，中國(guó)文化具有較強(qiáng)的具象性，重綜合，是本體型思維；而西方文化具有較強(qiáng)的抽象性，重分析，是客體型思維。這些差異源于其哲學(xué)思想的不同。中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)主張“天人合一”“萬(wàn)物皆備于我”，從來(lái)不把人與自然對(duì)立起來(lái)，人與自然融合一體，和諧統(tǒng)一。而西方哲學(xué)崇尚形式論證，不管是自然，還是人事都是二元對(duì)立；也注重個(gè)體思維，強(qiáng)調(diào)整體只有在與個(gè)體的對(duì)立中才能存在；西方人重視外向探索，不懈追求的精神，把宇宙自然看作是人類對(duì)立面而加以研究和征服的觀念，這就需要邏輯分析，科學(xué)論證，逐漸形成客體型思維方式。

第二，地域文化的差異。一定的文化實(shí)體總是存在于一定的空間地域內(nèi)，因此它不可避免地要反映該地域的自然面貌特點(diǎn)。中國(guó)文明是以農(nóng)業(yè)為主的田園文明，漢民族在長(zhǎng)江以及黃河流域廣闊的沃土上，自足地生產(chǎn)，生存。而英語(yǔ)民族，主要是英國(guó)人住在英倫三島。他們四周都是大海，但由于島國(guó)太小，就發(fā)展航海業(yè)，向外擴(kuò)張。因此，英語(yǔ)民族最初的文明是游牧和航海文明。這些差異就造成了對(duì)于同一對(duì)象或事物，他們會(huì)采用不同的表達(dá)形式。

第三，歷史文化的差異。歷史文化指的是由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。由于各個(gè)民族和國(guó)家的歷史發(fā)展不同，因而在其漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所沉淀形成的歷史文化也不相同。歷史典故是民族文化中的瑰寶，它具有濃厚的民族色彩和鮮明的文化個(gè)性，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，最能體現(xiàn)不同歷史文化的特點(diǎn)。中國(guó)的歷史成語(yǔ)典故俯拾即是，意蘊(yùn)深厚，如“臥薪嘗膽”“負(fù)荊請(qǐng)罪”“風(fēng)聲鶴唳”等，每一個(gè)歷史典故和成語(yǔ)都包含有豐富的歷史文化信息，都是一個(gè)生動(dòng)的歷史故事。英語(yǔ)典故習(xí)語(yǔ)多來(lái)自圣經(jīng)和希臘羅馬神話，如“Achille’s Heel（唯一致命弱點(diǎn)）”“meet one’s waterloo（一敗涂地）”。因此在翻譯時(shí)，應(yīng)在弄懂典故意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，注重文化之間的差異，采取恰當(dāng)?shù)姆g方法。

第四，宗教文化的差異?！白诮涛幕侨祟愇幕囊粋€(gè)重要組成部分，它指的是由民族的宗教信仰、意識(shí)等所形成的文化，表現(xiàn)在不同民族在崇尚、禁忌等方面的文化差異?！比褰獭⒌澜?、佛教是中國(guó)的三大宗教，這三大宗教在中國(guó)民眾中有著深遠(yuǎn)的影響。而在西方許多國(guó)家，特別是在英美等國(guó)，人們信奉基督教，認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的，世上的一切都是按上帝的旨意安排的。對(duì)于中西宗教文化方面存在的差異，在翻譯時(shí)應(yīng)予注意，否則就會(huì)出現(xiàn)失當(dāng)。

四、漢語(yǔ)俗語(yǔ)的翻譯策略

俗語(yǔ)即約定俗成的語(yǔ)句，從廣義上說(shuō)，它包括口頭上的成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)等，是一種在意義上和結(jié)構(gòu)上都比較穩(wěn)定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，是一種歷史和文化的沉淀。俗語(yǔ)中蘊(yùn)涵著豐富的文化信息，具有鮮明的形象和比喻，帶有鮮明的民族特色和地域色彩。各種語(yǔ)言中的俗語(yǔ)極鮮明地顯示出該民族的語(yǔ)言特點(diǎn)，漢語(yǔ)經(jīng)歷了幾千年的歷史，人們?cè)谶@漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸按自己的生活習(xí)慣和思維習(xí)慣給自己使用的語(yǔ)言打上了烙印，語(yǔ)言流傳至今，始終是一個(gè)對(duì)過(guò)去語(yǔ)言不斷揚(yáng)棄的過(guò)程。過(guò)去的歷史文化沉淀到語(yǔ)言中，并成為語(yǔ)言中比較穩(wěn)定的部分。

中國(guó)俗語(yǔ)具有強(qiáng)烈的文化特征，是中國(guó)文化特有的語(yǔ)句，翻譯時(shí)要同時(shí)處理語(yǔ)言和文化的矛盾，不僅要譯出原語(yǔ)的形象、喻義、修辭，還要譯出其民族特色，這樣才能達(dá)到最佳程度的文化交流?！傲?xí)語(yǔ)翻譯的好壞直接影響到翻譯的質(zhì)量和文化交流的程度，因此如何保證原語(yǔ)文化信息的傳遞，同時(shí)保證原語(yǔ)習(xí)語(yǔ)文化信息傳遞的有效度，是習(xí)語(yǔ)翻譯的關(guān)鍵?！币虼?，翻譯俗語(yǔ)時(shí)，了解文化內(nèi)涵的同時(shí)，采用適當(dāng)?shù)姆g方法，是可以收到良好效果的。翻譯時(shí)可靈活采取以下幾種方法來(lái)處理，力求形義兼?zhèn)?，達(dá)意傳神。

（一）直譯法：直譯不是一字對(duì)一字的死譯，而是照字面翻譯，不作太多的引申和注釋。這樣可以保留原語(yǔ)中的形象，有利于不同文化的交流和融合。例如：

誰(shuí)笑在最后，誰(shuí)笑得最好。

He laughs best who laughs last.

天下烏鴉一般黑，老狼都是吃肉的。

All crows are equally black， all wolves eat meat.

（二）意譯法：有些習(xí)語(yǔ)由于文化因素的影響，在翻譯時(shí)無(wú)法保留原語(yǔ)的字面意義和形象意義，只好犧牲原文的風(fēng)格，舍棄形象，配合上下文進(jìn)行意譯，保持原作內(nèi)容的完整性。例如：

生靈涂炭

plunge the people into misery and suffering

上墳燒紙

sacrifice at one of graves

燒紙是中國(guó)民間祭祀亡靈的傳統(tǒng)習(xí)俗，而英語(yǔ)中的sacrifice有相似含義，這樣翻譯可謂是既保證了充分性，又具有可接受性。

（三）互借法：由于文化上存在相似之處，英漢語(yǔ)中有少量相同或相似的俗語(yǔ)，也就是說(shuō)，此類俗語(yǔ)的字面意義和形象意義所傳達(dá)出的文化信息是相同的，可以采用借用法。例如：

破釜沉舟

Burn one’s boat

以其人之道還治其人之身

to pay back in his own coin

物以類聚

Birds of a feather flock together.

殺雞取卵

kill the goose that lays the golden eggs

（四）注釋法：有的俗語(yǔ)只有在歷史背景和典籍出處說(shuō)明以后才能充分表達(dá)它的意義，所以譯者有時(shí)必須酌情加注使其意義充分表達(dá)出來(lái)。有的典故初次向外國(guó)介紹時(shí)，必須依靠注釋的幫助，讀者才能懂。例如，在李白的《與韓荊州書(shū)》一文中，運(yùn)用了多個(gè)典故，“一登龍門(mén)”“三千之中有毛遂”等。一位老師在為學(xué)生作范文時(shí)，就使用了加注的方法來(lái)處理這些典故?！耙坏驱堥T(mén)”譯為“just as a carp has jumped over the tall Dragon Gate”。 另 加 注 釋：“The Dragon Gate in a Chinese legend was grand and tall. It was almost impossible for a carp to jump it over. If one succeeded in doing that， the carp will also become an almighty god enjoying great honor and reputation.”這種處理方法是比較得體的。通過(guò)簡(jiǎn)介龍門(mén)的歷史來(lái)源，使不熟悉這一典故的外國(guó)人很容易就理解了文章的意義，保證了翻譯的充分性。

誠(chéng)然，以上只是翻譯俗語(yǔ)時(shí)最常用的方法，但是也要注意到對(duì)于同一俗語(yǔ)的翻譯方法并不是一成不變的，要根據(jù)具體情況，具體分析，靈活地加以處理。英國(guó)人類學(xué)家Malinowiski將語(yǔ)境分為情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境，指出“話語(yǔ)的意義并不來(lái)自于構(gòu)成話語(yǔ)的詞的意義，而是來(lái)自于話語(yǔ)與其所發(fā)生的語(yǔ)境之間的關(guān)系”。

五、結(jié)語(yǔ)

翻譯最難的是什么呢？“是難在兩種文化的不同”。有些東西在一種文化里是不言而喻的，而在另一種文化里卻是很難理解的；同一個(gè)詞或成語(yǔ)在不同國(guó)家中含義往往不同。翻譯是在一定的社會(huì)、文化語(yǔ)境中進(jìn)行的，具有社會(huì)性、歷史性和文化性。中西文化存在著巨大的差異，而俗語(yǔ)諺語(yǔ)就最能體現(xiàn)這種差異。雖然文化的差異是習(xí)語(yǔ)翻譯的一大障礙，但也不是不可譯的。“在異質(zhì)中尋求對(duì)等絕不是一件輕松的事，尤其是‘軟文化’中的‘心理沉淀’這部分異質(zhì)則更難把握?！钡俏幕志哂谐赜蛐?。在當(dāng)今中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略下，譯者翻譯取向與國(guó)家的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等緊密關(guān)聯(lián)，在“充分性”與“可接受性”之間做到適度把握，達(dá)到將中國(guó)文化引向世界的目的。