⊙張妙［山西省文化廳文化政策研究中心， 太原 030001］

民謠民諺是由人民群眾創(chuàng)作并口口相傳，廣泛流布于民間的文學(xué)樣式?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，多為勞動(dòng)人民口頭流傳的歌謠，內(nèi)容十分豐富。最早關(guān)于貪腐的描述即出于此。它“感于哀樂(lè)、緣事而發(fā)”，反映了人民對(duì)統(tǒng)治者殘酷剝削壓迫的不滿和反抗。如《大雅·蕩》采用借古喻今的方法，以周文王對(duì)殷紂的慨嘆，諷刺王朝的統(tǒng)治者暴虐、荒淫、昏聵造成民怨沸騰、內(nèi)憂外困、國(guó)勢(shì)將傾的局面，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)事的憂慮和現(xiàn)實(shí)的警告。詩(shī)中的“靡不有初，鮮克有終”和“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”成了鑒古知今的千古名句。《小雅·何草不黃》一詩(shī)，作者借行軍征戰(zhàn)的途中，眼前所見(jiàn)到的荒草及野獸的情景，發(fā)出了人不如獸的悲憤感慨，控訴了繁重的勞役給人民帶來(lái)的痛苦，反映了老百姓對(duì)勞役的強(qiáng)烈不滿?！墩倌稀じ嵫颉分S刺周王朝卿大夫的腐朽生活，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)卿大夫們身穿奢華無(wú)比的羔羊皮襖，每日吃得酒醉肉飽，無(wú)所事事、坐享其成的憎惡之情?！墩倌稀ず伪硕屢印啡?shī)極力敘寫(xiě)排場(chǎng)的隆重以及公主下嫁、貴族出游時(shí)車(chē)服的華麗，是對(duì)當(dāng)時(shí)上層社會(huì)奢侈生活的揭露與諷刺的詩(shī)歌?！帮L(fēng)”多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神。其中就包括對(duì)官吏腐敗的憤怒和譴責(zé)：《碩鼠》把貪腐的統(tǒng)治者比作貪婪的大老鼠，《桑柔》激憤地指責(zé)“貪人敗類”?！栋刂邸分杏谩懊裰铇O，職梁善背。為民不利，如云不克”的詩(shī)句說(shuō)明當(dāng)權(quán)者不好好履行職責(zé)，違背人民利益，老百姓就會(huì)走向極端?！兑帧贰秹τ写摹贰厄蒡觥返绕?jiǎng)t對(duì)統(tǒng)治者百事不理、耽于飲宴作樂(lè)的奢腐行為進(jìn)行了無(wú)情的揭露和鞭撻。之后的漢樂(lè)府民歌繼承了《詩(shī)經(jīng)》的諷喻傳統(tǒng)，《相逢行》中描述了人民飽嘗戰(zhàn)爭(zhēng)離散和饑餓凍餒之苦，與統(tǒng)治者“黃金為君門(mén)，白玉為君堂”般使役喚仆、綺羅香錦的驕奢淫逸形成鮮明對(duì)比。勞動(dòng)人民十分憎恨貪官污吏，而對(duì)賢良官吏則十分欽敬。漢和帝時(shí)王渙做洛陽(yáng)令，比較賢明公正，死后洛陽(yáng)人民還十分懷念他，《雁門(mén)太守行》就是頌揚(yáng)他的。杜甫、白居易等詩(shī)人發(fā)揚(yáng)漢樂(lè)府精神，創(chuàng)作了一大批揭貪、責(zé)貪的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作，使“執(zhí)政柄者扼腕，握軍要者切齒”。宋神宗時(shí)期福建人陳烈寫(xiě)的《題燈》一詩(shī)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直刺不管百姓死活、大搞形象工程的當(dāng)?shù)毓賳T：“富家一碗燈，太倉(cāng)一粒粟；貧家一碗燈，父子相聚哭。風(fēng)流太守知不知？惟恨笙歌無(wú)妙曲。”清人劉毓崧《古謠諺》序說(shuō)：民謠民諺“皆天籟之鳴，直抒己志，如風(fēng)行水上，自然成文，言有盡而意無(wú)窮”?？梢哉f(shuō)，這些詩(shī)歌皆“直抒己志”，忠實(shí)地表達(dá)了當(dāng)時(shí)的百姓對(duì)社會(huì)與政治的不滿情緒。

在揭露腐敗、表達(dá)愁思意緒的同時(shí)，詩(shī)人們也在反思哀痛的原因。唐代詩(shī)人李商隱《詠史》：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。何須琥珀方為枕，豈得珍珠始是車(chē)？”詩(shī)人著眼于歷史的時(shí)空，深刻總結(jié)了歷代興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，道出了“成由勤儉敗由奢”的深刻哲理。王安石《金陵懷古》哀嘆：“霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙？”一針見(jiàn)血地指出一個(gè)王朝由盛而亡的因由：耽于安逸享樂(lè)、奢侈腐化。一些兼懷濟(jì)世安民之志而入仕的詩(shī)人，也以詩(shī)表達(dá)了自己對(duì)貪腐的不恥，對(duì)清廉操守的崇尚，抒發(fā)了其作為官員的恤民情懷。唐代的李庚，為人正直，為政清廉，鄙視逢迎，一生寫(xiě)過(guò)不少崇尚廉潔廉政的詩(shī)作。一首《君子堂》：“文簡(jiǎn)為州時(shí)，不求赫赫譽(yù)。溫恭君子儒，豈弟民父母。黃堂能幾年，清風(fēng)靄千古。愚公踵前修，特此相明主?！痹?shī)人站在歷史高度，認(rèn)為：當(dāng)官是好事，但真正能有幾年時(shí)間？只有清潔的名譽(yù)才會(huì)千古流芳，永垂不朽。包拯一生為官清廉，連皇上的賀禮也拒收：“鐵面無(wú)私丹心忠，做官最忌念叨功。操勞本是分內(nèi)事，拒禮為開(kāi)廉潔風(fēng)?！痹诿鞔?，地方官畏懼權(quán)貴，紛紛進(jìn)京獻(xiàn)金求媚，唯于謙不買(mǎi)王振的賬，并作詩(shī)一首：“手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)?！彼麨楣倨陂g，廉潔自律，堅(jiān)持了自己的操守。自此，兩袖清風(fēng)成為對(duì)歷代清廉官吏的最大褒獎(jiǎng)。明代況鐘《拒禮詩(shī)》寫(xiě)道：“清風(fēng)兩袖朝天去，不帶江南一寸棉。”明代胡惟安與吳訥甚至對(duì)湛湛青天、冥冥神靈、滔滔清江表明其清廉之志、廉潔之行：“一官來(lái)此幾經(jīng)春，不愧蒼天不負(fù)民。神道有靈應(yīng)識(shí)我，去時(shí)還似來(lái)時(shí)貧?！薄笆捠捫欣钕驏|還，要過(guò)前途最險(xiǎn)灘。若有贓私并土物，任他沉在碧波間。”清代“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋，先后做過(guò)十二年七品縣令。在任期間，他深入民間，洞悉民間疾苦，鄙視逢迎，一生寫(xiě)過(guò)不少廉政詩(shī)。一首題竹詩(shī)曰：“宦海歸來(lái)兩袖空，逢人賣(mài)竹畫(huà)清風(fēng)。還愁口說(shuō)無(wú)憑據(jù)，暗里贓私遍魯東?！弊髡邇尚淝屣L(fēng)，一貧如洗，還擔(dān)心別人無(wú)端懷疑。他們清正高潔的品格無(wú)疑是為世人所景仰與推崇的。

以清官為主角的公案戲始終是中國(guó)戲曲中很耀眼的一大類型，是中國(guó)戲曲從宋元開(kāi)始就很有演出市場(chǎng)的重要題材，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)乃至今天一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。清正廉明的政治，公正、公平、道義得以伸張的社會(huì)，剛正不阿、清廉正直、仁愛(ài)百姓、疾惡如仇、不徇私枉法的好官一直是百姓心向往之的理想，反貪腐也一直是中國(guó)老百姓特別是底層群眾最基本的政治訴求。宋元兩代戲曲興起之后，清官故事特別是包公戲在雜劇以及民間說(shuō)唱藝術(shù)中廣泛流傳，形成中國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展史上第一個(gè)公案劇大量出現(xiàn)的發(fā)展階段。一批劇作家創(chuàng)作了為數(shù)眾多的以包公為題材的作品，如關(guān)漢卿的《蝴蝶夢(mèng)》《魯齋郎》，鄭廷玉的《后庭花》，李行道的《灰闌記》，曾瑞卿的《留鞋記》，武漢臣的《生金閣》以及無(wú)名氏的《合同文字》《陳州糶米》《盆兒鬼》《神奴兒》《替殺妻》等。

宋代話本作為新興的市民文學(xué)，充分反映了市井百姓一反舊傳統(tǒng)的新的價(jià)值觀念和追求自由平等的民主意識(shí)，從而構(gòu)成了話本最主要的思想價(jià)值和審美特征。以訴訟案件為題材的公案小說(shuō)，涉及更為廣闊的社會(huì)生活，直接揭露和抨擊了黑暗腐朽的封建吏治，對(duì)下層人民寄予了深切的同情。如《錯(cuò)斬崔寧》《宋四公大鬧禁魂張》等，就是其中的優(yōu)秀篇什。《錯(cuò)斬崔寧》寫(xiě)的是一對(duì)青年男女崔寧和陳姐因十五貫錢(qián)而引起的謀殺冤案。一個(gè)“錯(cuò)”字，充分揭露了封建吏治的昏庸腐朽、草菅人命。篇末作者憤怒地譴責(zé)官府說(shuō)：“這段冤枉，仔細(xì)可以推詳出來(lái)：誰(shuí)想問(wèn)官糊涂，只圖了事，不想捶楚之下，何求不得!”然而，像這樣的糊涂判官，在封建時(shí)代又何止萬(wàn)千!有多少無(wú)辜百姓慘死在封建官吏“率意斷獄，任情用刑”的大堂之上!《宋四公大鬧禁魂張》，帶有濃厚的傳奇色彩，寫(xiě)俠盜宋四公、趙正等人路見(jiàn)不平、拔刀相助，懲治地主豪商和欺壓百姓的公差衙役，大鬧東京城的俠義公案故事。作品著力渲染俠盜們仗義輕財(cái)和機(jī)智勇猛，嘲笑封建官吏的腐敗無(wú)能，帶有官逼民反的思想傾向性。

元雜劇中，公案劇數(shù)量更多?，F(xiàn)存元代公案劇尚有二十余種，超過(guò)現(xiàn)存雜劇的八分之一。公案劇，也叫勘獄戲。這類戲一般都有離奇的故事、曲折的情節(jié)、殘酷的謀殺或迫害，最后依賴清官的公正和廉明，最終水落石出，真相大白。這類戲的大量出現(xiàn)，反映了元代社會(huì)黑暗、吏治腐敗，人民沉冤莫白，因而渴望伸張正義，幻想清官出現(xiàn)的愿望?！蛾愔菁g米》中受迫害的張撇古臨死前叮囑兒子：“若要與我陳州百姓除了這害呵……則除是包龍圖那個(gè)鐵面沒(méi)人情!”在現(xiàn)存二十余種公案劇中，以包待制為清官者達(dá)十一種，占了一半左右。其余則有《魔合羅》《勘頭巾》中的張鼎，《救孝子》《殺狗勸夫》中的王翛然、《緋衣夢(mèng)》中的錢(qián)可、《延安府》中的李圭等。這些清官的突出特點(diǎn)，第一是不畏權(quán)勢(shì)，剛正不阿。如包公就經(jīng)常自詡：“我和那權(quán)豪每結(jié)下些山海也似冤仇?！保ā蛾愔菁g米》）因而他敢于智斬魯齋郎與龐衙內(nèi)，誅殺劉得中、楊金吾與趙令史，罷免鄭州太守蘇順之官，流放作惡的公人董超、薛霸。這都體現(xiàn)了他“體察濫官污吏，與百姓申冤理枉”（《灰闌記》）的剛直品格。第二是有超人的智慧和豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。清官在審理案件時(shí)都善于分析案情，找出漏洞；或深入調(diào)查，取得證據(jù)，使罪犯原形畢露，難逃法網(wǎng)。如《生金閣》《后庭花》《合同文字》《魔合羅》《勘頭巾》等劇，都寫(xiě)了包公或張鼎用計(jì)取得物證，從而使壞人無(wú)所逃匿。在《灰闌記》中，包公更設(shè)下“灰闌拽子”之計(jì)，以查明真相，使好人得救，壞人伏法。這些劇中，以包公為代表的清官，已不僅是鐵面無(wú)私的執(zhí)法者，更是超凡入圣的智慧化身。

進(jìn)入市民文藝高度繁榮的明代，戲劇在元雜劇基礎(chǔ)上，又得到進(jìn)一步的發(fā)展，而包公戲和以包公為主角的清官故事依然是文人墨客所鐘愛(ài)的題材，說(shuō)唱本《包龍圖公案詞話》、故事集《龍圖公案》等，開(kāi)啟了清代《龍圖耳錄》《三俠五義》等公案題材。清代石玉昆的《三俠五義》以《包龍圖案》為藍(lán)本，人物更為夸張，主題更加突出，包公主持公道、除暴安良的性格形象更加鮮明，于是乎“黑臉包公”這一象征著清廉正直、不畏權(quán)貴的清官形象，逐漸演變成為替百姓傾吐不平之氣的代言人。包公及海瑞等一批清官形象屹立于戲劇藝術(shù)舞臺(tái)上千年不倒、傳唱千年，成為中國(guó)古代廉政文化體系中極具感染力和教化功能的文化現(xiàn)象、文化傳統(tǒng)。

戲曲最初萌芽時(shí)即有“優(yōu)諷”之說(shuō)，是指優(yōu)伶在諧謔調(diào)笑之余，對(duì)時(shí)事或政事有所諷諫。由于歷史文化的原因，元代統(tǒng)治者未能在禮樂(lè)制度上取得強(qiáng)有力的控制，造成意識(shí)形態(tài)禁錮方面的某種松懈。這使得作為通俗文藝形式的戲曲在民間的發(fā)展中能夠游刃有余，蓬勃興旺，元代也因此成為戲曲藝術(shù)發(fā)展的又一個(gè)高峰。它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的密切聯(lián)結(jié)，使文學(xué)藝術(shù)有了更清晰更明確的草根視角，對(duì)政治、吏行官德的呈現(xiàn)與批判深深影響了后世戲曲，直接被納入了宣教的軌道。它從不同的角度，以豐富多樣的主題，多層次反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。從底層視角揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，例如官吏的貪腐弄權(quán)、魚(yú)肉百姓，權(quán)貴階層的強(qiáng)取豪奪、徇私枉法，百姓生活的困苦無(wú)奈和憤激不平，充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)的斥責(zé)與抨擊，也洋溢著對(duì)美好人性和清明政治的向往與禮贊。相比前代，明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋對(duì)文以明道的社會(huì)功能十分重視，對(duì)戲曲藝術(shù)的教化功能及其特點(diǎn)也看得十分清楚，曾多次把精選出來(lái)的有益于禮法倫理教化的傳奇劇本送給功臣，用以勸諭教化，令臣屬各守其職、各安其本，清廉守正。以哲學(xué)家王陽(yáng)明為代表的士階層獨(dú)具慧眼，對(duì)戲曲的高臺(tái)教化功能有著精辟的認(rèn)識(shí)：“今之戲，與古樂(lè)相近。要民俗返璞歸真，取忠孝節(jié)義故事使愚俗百姓人人易曉，感激其良知，有益于風(fēng)教?！边@正是當(dāng)時(shí)主流社會(huì)的戲曲觀、文藝觀。

在古代廉政文學(xué)樣式中，廉政楹聯(lián)也是一種重要形式，其中有的是對(duì)清官的褒揚(yáng)，有的是為官賢者創(chuàng)作并流傳下來(lái)的精品。如南宋余玠曾任四川安撫制置使，兼有軍政大權(quán)。他到任后，就在行署大門(mén)自題對(duì)聯(lián)：“一柱擎天頭勢(shì)重，十年踏地腳跟牢?！睓M批“靠實(shí)功夫”。這副對(duì)聯(lián)，表明他肩負(fù)重任，腳踏實(shí)地，以十年為期，治安當(dāng)?shù)氐臎Q心。明代況鐘，任蘇州知府13年間勤于吏治，廉潔奉公。他死于蘇州任上，歸葬靖安故里。后人為了紀(jì)念他，在墓后的清風(fēng)亭上鐫刻了一副對(duì)聯(lián)：“一肩行李，試問(wèn)封建官場(chǎng)有幾；兩袖清風(fēng)，且看蘇州太守如何?！贝寺?lián)樸實(shí)無(wú)華，亭名“清風(fēng)”二字，正是況鐘一生清正廉明的寫(xiě)照。明代弘治年間吏部尚書(shū)王恕，為官清廉，任人唯賢，曾題聯(lián)懸于吏部大堂：“仕于朝者，以饋遺及門(mén)為恥；仕于外者，以苞苴入都為羞?！绷異u思想常掛于心，表明清廉之志。

又如，清代余小霞任三防主簿時(shí)在衙門(mén)里撰寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：“與百姓有緣，才來(lái)此地；斯寸心無(wú)愧，不鄙斯民?！苯枰宰月?，做到問(wèn)心無(wú)愧。他還為桂林知府的儀門(mén)撰寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：“此是公門(mén)，裹足莫干三尺法；我無(wú)私謁，盟心只凜一條冰?！备嬲]官員勤政愛(ài)民，不存私心。清代寧波府郡署有一任太守寫(xiě)過(guò)一副流傳久遠(yuǎn)的對(duì)聯(lián)：“念厥職非輕，休戚與六邑相關(guān)：曰慎，曰清，曰勤敏；求斯心可問(wèn)，是非唯群言是度：不寬，不猛，不因循?！碧刂矣诼毷?，嚴(yán)于律己，堅(jiān)持高潔情操的信念，躍然紙上。而清代武承謨?yōu)闊o(wú)錫縣令時(shí)，曾懸掛于大堂上一副趣聯(lián)：“人人論功名，功有實(shí)功，名有實(shí)名，存一點(diǎn)掩耳盜鈴之私心，終為無(wú)益；官官稱父母，父必真父，母必真母，做幾件懸羊賣(mài)狗的假事，總不相干?！庇哪乇砻髁俗约旱男闹?。清代張鼎任徐州兵備道時(shí)，巧妙地以對(duì)聯(lián)表明自己潔身自好的品質(zhì)：“地當(dāng)黃運(yùn)之中，水欲治，漕欲通，十里河流，涓涓皆從心上過(guò)；官作軍民之主，寬以恩，嚴(yán)以法，一方士庶，笑啼都到眼前來(lái)?！绷謩t徐任兩廣總督查禁鴉片時(shí)期，曾在自己的府衙寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：“海納百川有容乃大，壁立千仞無(wú)欲則剛?！边@副對(duì)聯(lián)形象生動(dòng)，寓意深刻，流傳久遠(yuǎn)。上聯(lián)諄諄告誡自己，凡是能成就大事的人都要胸懷天下，要廣泛聽(tīng)取各種意見(jiàn)；下聯(lián)砥礪自己，當(dāng)官必須首先做到嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)決杜絕私欲，堅(jiān)守自己的情操，才能挺立世間。

此外，有很多格言、警句、典故都體現(xiàn)了中國(guó)古代廉政文化的內(nèi)容。吳隱之飲泉明志、東萊太守暮夜卻金、江尚書(shū)借石壓船兩袖清風(fēng)等故事為人稱道；“寧可玉碎，不能瓦全”“不為窮變節(jié)，不為錢(qián)易志”“不降其志，不辱其身”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民脂民膏”“寬一分，民受賜不止一分；取一文，吾人不值一文”等傳世格言，體現(xiàn)了中國(guó)古代廉政文學(xué)的民族特色。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐厚的廉政思想資源，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)秀的廉潔思想文化，對(duì)于當(dāng)今的廉政文化建設(shè)具有重要而有益的借鑒作用，對(duì)于個(gè)人的廉潔修身、提高和完善自我也具有積極的指導(dǎo)意義。