⊙王銳［山西旅游職業(yè)學(xué)院， 太原 030001］

有唐一代，國(guó)勢(shì)如云，多種社會(huì)思潮并行。人們?cè)诓煌乃汲遍g穿梭，不斷探索尋求適合自己的生命存在形式和價(jià)值取向。由于社會(huì)的開(kāi)放程度較高，人們具有很強(qiáng)的自信心。他們肯定普通人生命的價(jià)值，高揚(yáng)生命的自由精神和獨(dú)立價(jià)值。作品一面積極肯定人的欲望的合理性，同時(shí)對(duì)斷人倫、滅人欲給予積極的批判，從而在中國(guó)小說(shuō)史上，完成了人性化主題的確立。

一、對(duì)生命自由精神的肯定

自由是對(duì)外界束縛的掙脫，不受生命形式、社會(huì)環(huán)境等約束，在作品中表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是人與非理性世界的自由交往這一原屬統(tǒng)治階級(jí)、特權(quán)階級(jí)的權(quán)利被打破，普通人與神仙鬼怪的交流在作品中大量出現(xiàn)；二是作品中的人物具有自己的生命支配權(quán)。

（一）人與非理性世界之間無(wú)間隙的自由共處

中國(guó)傳統(tǒng)文化將人的世界劃分為理性和非理性兩個(gè)部分。所謂理性世界是指人生活的具有理性認(rèn)知的社會(huì)和自然環(huán)境，而非理性則是人對(duì)未知世界的想象和崇拜，包括神靈、鬼魂、精怪等在內(nèi)的具有超能力的意識(shí)存在。唐朝以前，人與非理性世界的交往成為統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。在唐傳奇作品中，這一特權(quán)被打破，主要表現(xiàn)為介質(zhì)的簡(jiǎn)化和消失。

第一，介質(zhì)的簡(jiǎn)化，使普通人與非理性世界的交流成為可能。

在人對(duì)生命漫長(zhǎng)的探究中，人和其他生命體的交流始終是特權(quán)階層的權(quán)利，巫師、方士充當(dāng)人與非人的靈異世界的重要中介，擔(dān)負(fù)著人與非人的靈異世界交流的重要橋梁作用。普通人是無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一交流的。在唐傳奇中，巫師、方士的神秘法術(shù)不再是打開(kāi)靈異世界大門(mén)必不可少的敲門(mén)磚，人們可以通過(guò)一些人間常見(jiàn)的、信手拈來(lái)的物體來(lái)作為人與靈異世界交流和溝通的介質(zhì)。

古鏡、衣服等常見(jiàn)的、生活化的必需品，都可以是一個(gè)意象和介質(zhì)。在世界各國(guó)的神話傳說(shuō)中，都有這樣的故事類(lèi)型：仙女的衣服被人間男子收起，于是仙女留在塵世與男子結(jié)為夫妻，一旦仙女得到衣服，就立即返回天際，離開(kāi)人間。在這里，衣服成為古代生命觀中的一個(gè)代碼，是完成人到靈異轉(zhuǎn)化的一個(gè)重要媒介。在唐傳奇作品中，衣服作為靈魂的代碼反向得到運(yùn)用，表現(xiàn)為靈異——人轉(zhuǎn)化的中介，更多地表現(xiàn)在人妖相戀和魂靈類(lèi)的作品中。比如，《任氏傳》任氏死后，鄭六“回睹其馬，嚙草于路隅，衣服悉委于鞍上，履襪猶懸于鐙間，若蟬蛻然，唯首飾墜地，余無(wú)所見(jiàn)”；《孫恪》中袁氏題詩(shī)于壁，“遂裂衣化為老猿，追嘯者躍樹(shù)而去，將抵深山，而復(fù)返視”；《離魂記》中的倩娘魂靈返鄉(xiāng)，“室中女聞喜而起，飾妝更衣，笑而不語(yǔ)。出與相迎，翕然而合為一體，其衣裳皆重”。

“衣服”是人作為完整的生命個(gè)體的靈魂與肉身結(jié)合的外在表現(xiàn)和隱性寄托得到了不經(jīng)意的強(qiáng)調(diào)。

第二，介質(zhì)的取消。如果說(shuō)早期的傳奇還注重介質(zhì)的作用，在傳奇成熟后，介質(zhì)逐漸被取消了。人與靈異世界的交流，不需要通過(guò)媒介，更多地表現(xiàn)為生命個(gè)體之間的直接交流和對(duì)話，這徹底消除了人與非人生命體的界限。動(dòng)物精怪隱匿于人間的蕓蕓眾生之中，正如狐女任氏所說(shuō)：“人間如某之比者非一，公自不識(shí)耳，無(wú)獨(dú)怪也?！币虼耍松裣鄳?、人妖婚配的故事中，男女主人公的相遇、相愛(ài)就像是一個(gè)普通的邂逅，在作品中都成為自然而然、隨處可遇的事情，對(duì)方即使知道其真實(shí)身份也能泰然處之。

（二）對(duì)生命獨(dú)立性的肯定

價(jià)值觀的多元化選擇證明了唐代以生命為中心的觀念，唐傳奇對(duì)生命獨(dú)立價(jià)值的肯定表現(xiàn)出與其他時(shí)代不同的特點(diǎn)。生命的獨(dú)立性一方面表現(xiàn)了生命對(duì)禮教和外在價(jià)值的游離，以及對(duì)生命個(gè)體存在的肯定，另一方面表現(xiàn)為生命個(gè)體對(duì)自身具有自由支配權(quán)。唐傳奇大部分作品中的女性形象，無(wú)論是神仙、精怪，還是歌伎，都擁有自己生命的自由支配權(quán)，這與眾多神話傳說(shuō)有很大反差。魏晉六朝以及宋后的小說(shuō)中，神仙也沒(méi)有人身自由，他們受眾多的天規(guī)戒律限制，一旦違反，必定受到嚴(yán)厲的懲罰，異常嚴(yán)苛，比如織女與王母、白蛇與法海等。而在唐傳奇中，織女、后土夫人等形象，擁有獨(dú)立的生命觀念和認(rèn)知，大膽地追求自己的幸福，不受外界的束縛和限制。女性往往在兩性關(guān)系中處于主動(dòng)地位，無(wú)論是追求愛(ài)情還是為愛(ài)情做出犧牲，都是由女性決定的。究其原因，一方面是由寬松的社會(huì)環(huán)境決定；另一方面是由于唐代女性本身少了社會(huì)責(zé)任，更能夠體現(xiàn)生命個(gè)體的獨(dú)立性。

二、人性化主題的確立

唐傳奇中的生命形式和類(lèi)型豐富多樣，一改六朝志怪的可怖、怪異的特征，從外在到內(nèi)涵都充滿了人性的光輝。從縱向發(fā)展來(lái)看，在小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中，人化的主題發(fā)展經(jīng)歷了神話時(shí)期人的動(dòng)物化、魏晉六朝時(shí)期動(dòng)物的人形化，到唐傳奇中的動(dòng)物人性化三個(gè)階段。神話時(shí)期，人們將命運(yùn)、福禍與異物尤其是動(dòng)物聯(lián)系在一起，將人——出眾的人——幻化成各種動(dòng)物，甚至是人獸同體；六朝志怪小說(shuō)中，精怪形象在生活中更多地表現(xiàn)了動(dòng)植物本身的天性，表現(xiàn)在兩性關(guān)系中動(dòng)物性多于人性，是有性而無(wú)愛(ài)；而在唐傳奇作品中則更多表現(xiàn)為對(duì)動(dòng)物精怪的人性化加工。

（一）人的欲望得到肯定

在唐傳奇作品中，人的主題得到了強(qiáng)化，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)男女鐘情采取寬容的態(tài)度，有相當(dāng)大的愛(ài)情自由度。作品中的男女主人公大多是私結(jié)情好。男女雙方有時(shí)并不需要語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，甚至只是郊游時(shí)討一碗水（《崔護(hù)》），也能達(dá)到文士所追求的一見(jiàn)鐘情的愛(ài)情佳境。女子失貞也不會(huì)影響其婚嫁，鶯鶯被張生拋棄后，兩人各自嫁娶。鶯鶯并未因始亂終棄而被認(rèn)為有了污點(diǎn)、犯了大錯(cuò)而無(wú)法嫁人。第二，再嫁之風(fēng)?！读銈鳌分校埮c柳毅歷經(jīng)周折，得遂心愿，終成眷屬，對(duì)于娶了再嫁之女的柳毅，“金陵之士，莫不健仰”，不僅沒(méi)有小視，而且充滿了羨慕之情?！短坡伞芬?guī)定“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”，規(guī)定了離婚的合法性。①這樣一個(gè)在其他時(shí)代不可思議的事情，到了唐代已是非常普遍。第三，貞節(jié)觀念的淡薄，女性生命追求的自我覺(jué)醒。唐傳奇中，女性不再是無(wú)欲無(wú)求的附屬物，而是以追求自身幸福的生命個(gè)體而存在。《呼延冀》講了呼延冀赴任，以妻寄居人家，后妻子寄書(shū)告訴他已經(jīng)另嫁少年子，信中說(shuō)：“君以妾身，棄之如屣……思量薄情，妾又奚守貞潔哉！”大膽自由，不受拘束。

究其原因，有三：第一，從歷史縱向的角度看，魏晉南北朝時(shí)期民族和文化的充分融合，帶來(lái)了哲學(xué)的興起。魏晉玄學(xué)對(duì)儒家文化的改造，為盛唐的開(kāi)放風(fēng)氣打響了前奏，奠定了基礎(chǔ)。第二，與唐代文化開(kāi)放的大環(huán)境有關(guān)。唐代儒、釋、道并行，尤其是道教明確告訴人們：“古人得道者，生以壽長(zhǎng)，聲色滋味能久樂(lè)之?！痹谶@樣一個(gè)多元化的開(kāi)放的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，建立在儒家禁欲克己基礎(chǔ)上的貞節(jié)觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊，以人性為本的愛(ài)情觀念帶來(lái)了全新的道德觀、貞節(jié)觀、倫理觀，使唐代愛(ài)情文化呈現(xiàn)出豐富多樣的色彩。第三，李唐王朝是經(jīng)歷了充分的民族融合后建立起來(lái)的政權(quán)。李唐皇族有鮮卑血統(tǒng)，并且與突厥關(guān)系密切，所以在婚姻上受到了少數(shù)民族的影響。突厥婚俗“父兄死，子弟妻其群母及嫂”。朱熹說(shuō)：“唐源流出于夷狄，故閨門(mén)失禮之事不以為異?！被适业某珜?dǎo)作用是不言而喻的，加之?huà)D女廣泛地參與社會(huì)活動(dòng)，男女交往接觸的機(jī)會(huì)增加，為兩性關(guān)系的自由發(fā)展提供了可能。即使這樣，并不是所有人都認(rèn)同這種開(kāi)放的觀念，大部分人還是希望女子貞節(jié)的。但這些并沒(méi)有阻止唐人追求愛(ài)情的步伐，唐人依舊在大膽追求奔放的人性。唐傳奇作品中的唐人在追求愛(ài)情上的勇敢和大膽，讓我們看到了她們對(duì)封建禮教的積極反抗和蔑視。

（二）強(qiáng)調(diào)人物形象在作品中的地位

“唐人小說(shuō)觀念的又一點(diǎn)，是作者們似乎有一種模糊的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始重視人物在作品中的意義。他們開(kāi)始把視點(diǎn)從故事轉(zhuǎn)向人物?！睂?duì)人物形象意義的下意識(shí)關(guān)注，不僅是小說(shuō)觀念的進(jìn)步，也是作者對(duì)人作為生命個(gè)體的觀照，在創(chuàng)作手法上表現(xiàn)為對(duì)人物形象全方位的描寫(xiě)。唐傳奇除了用外貌描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)展現(xiàn)人物形象外，更加注重用細(xì)節(jié)描寫(xiě)展現(xiàn)人物形象細(xì)膩的內(nèi)心世界?！秾O恪》主要描寫(xiě)了袁氏變回古猿的情景，體現(xiàn)了亦猿亦人的特點(diǎn)。袁氏見(jiàn)到了昔日的同伴，“撫二子，咽泣數(shù)聲”，裂衣化猿而去，“將抵深山，而復(fù)返視”。這一細(xì)微的動(dòng)作——最后的回眸，流露出了濃濃的夫妻、母子之情。

（三）精怪形象的人性化加工

唐傳奇作品中的生命形象以女性形象為代表，處處閃爍著人性的光輝，尤其是人妖相戀的愛(ài)情加志怪的傳奇成就最高，其對(duì)動(dòng)物精怪的人性化加工最為突出，也最具代表性。

作品中的動(dòng)物精怪已脫離了“獸”的氣息，動(dòng)物轉(zhuǎn)化成的女性形象充滿了文人的女性理想，極具人情味。她們溫柔善良，與人為善；美麗聰穎，善解人意。狐女任氏之美自不待言，其他精怪亦是美麗奪人，人間罕見(jiàn)；堅(jiān)貞不屈，恪守婦道。這些精怪不僅在日常生活方面與常人無(wú)異，而且還具有賢婦的品質(zhì)，同時(shí)兼有才女的特征。她們不僅通達(dá)人情世故，而且感情細(xì)膩豐富，已經(jīng)完全幻化成活生生的人。這些細(xì)節(jié)充分說(shuō)明人化已經(jīng)不僅僅是能幻化人形，擁有人的軀殼，而且是成為一個(gè)有人類(lèi)情感的真正意義上的“人”。從這個(gè)意義上說(shuō)，動(dòng)物的人化更徹底，更完整。人性化這一質(zhì)的飛躍表明了在唐代物質(zhì)文明（農(nóng)業(yè)文明和城市商業(yè)文明）高度繁榮的前提下，人與自然的關(guān)系已從對(duì)抗——試探性地改造——完全進(jìn)化為人對(duì)自然“人性化”的加工。作家對(duì)動(dòng)物意象進(jìn)行了大膽地加工改造，依我所需，為我所用，使之更符合作者的理想。

綜上所述，唐傳奇為我們展現(xiàn)了以人為中心的生命畫(huà)卷。

① 〔唐〕長(zhǎng)孫無(wú)忌等：《唐律疏議》，商務(wù)印書(shū)館1933年版。卷十四《戶婚律》規(guī)定：“諸犯義絕者離之，違者，徒一年。若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！?/p>