⊙王淼［佳木斯大學(xué)公共外語教研部，黑龍江 佳木斯 154007］

托妮·莫里森是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的非裔美國女作家，迄今為止發(fā)表了十部小說。莫里森受黑人傳統(tǒng)文化和白人主流文化影響，小說主題多為反對種族主義和性別歧視、美國白人主流文化對黑人傳統(tǒng)文化的沖擊、兩種文化的交融，主人公多為黑人，內(nèi)容注重反映社會現(xiàn)實以及美國黑人文化身份的困境。

一、后殖民主義理論

后殖民主義理論興起于20世紀70年代，是一種以帝國主義國家與后殖民國家之間的文化權(quán)利和話語關(guān)系為研究對象的文學(xué)思潮。第二次世界大戰(zhàn)后，殖民地和半殖民地國家逐漸在主權(quán)上獨立，但在經(jīng)濟、文化和宗教等領(lǐng)域的地位并未改變。后殖民國家指的就是這些有過被殖民的經(jīng)歷的國家。后殖民主義是指帝國主義國家通過文化滲透和意識形態(tài)灌輸?shù)确绞綄笾趁駠液兔褡暹M行控制和干涉。后殖民主義的理論來源是葛蘭西的文化霸權(quán)理論、法農(nóng)的民族文化理論以及?？碌脑捳Z理論。薩義德的東方學(xué)主義，斯皮瓦克的女性主義、解構(gòu)主義，霍米·巴巴的混雜性、模擬、第三空間，湯林森的文化帝國主義都是后殖民主義理論的重要組成部分。后殖民主義理論主要用于分析帝國主義國家與后殖民國家之間的文化和話語關(guān)系，分析語言殖民、歷史記憶、西方對東方的“他者化”、文化帝國主義、身份認同、身份重建等問題。后殖民主義有以下三個特征：反對文化霸權(quán)，提倡混雜性；反對種族主義，提倡自由平等；反對西方主導(dǎo)敘事，提倡異化敘事。本文運用后殖民批評理論中的文化霸權(quán)、文化殖民、混雜性等術(shù)語分析莫里森小說中的黑人文化身份困境以及重建之路。

二、后殖民主義視域下莫里森小說中的黑人文化身份喪失

文化霸權(quán)理論最早由意大利思想家葛蘭西提出，指的是帝國主義國家借助學(xué)校、教會、媒體等傳播媒介影響后殖民國家民眾的世界觀、人生觀、價值觀，進而對后殖民國家進行文化和思想控制。在美國白人主流文化的沖擊下，美國黑人的價值觀逐漸扭曲。莫里森的處女作《最藍的眼睛》刻畫了幾個價值觀和審美觀扭曲的黑人形象。小說的主人公黑人小姑娘佩科拉渴望擁有一雙藍色的眼睛，因為在她看來金色的頭發(fā)、白色的皮膚、藍色的眼睛才是美的，自己黑色的頭發(fā)、皮膚和眼睛都是丑的。她認為藍色的眼睛是白人的象征，只要擁有了藍色的眼睛就能像白人一樣幸福地生活。為了擁有一雙藍色的眼睛，她每天向上帝祈禱，吃包裝帶有瑪麗·簡頭像的糖果，甚至聽從騙子牧師的話，將有毒的肉喂給生病的老狗。然而這一切并沒能使她擁有一雙藍色的眼睛。在遭受種種打擊后，她瘋了，在幻想中擁有了一雙藍色的眼睛和一個因她有最藍的眼睛而與她親密無間的朋友。佩科拉的悲劇也源于她的母親波林審美觀的扭曲。由于孤單、無助和貧困，波林通過看電影來尋找一種虛幻的幸福。電影使波林自覺認同了帝國主義國家的思維方式、生活方式、價值標準和審美標準。受到白人主流文化的影響，波林的價值觀和審美也產(chǎn)生了扭曲，她討厭黑人的一切，認為黑人的外貌是難看的，黑人的生活是不幸的，對白人的外貌和生活方式非常向往。在白人主流審美意識形態(tài)和價值觀的影響下，佩科拉、波林扭曲了自己的價值觀和審美觀，自覺迎合白人主流意識形態(tài)，認同了白人的文化控制，喪失了自己的黑人文化身份。這部小說反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，即種族歧視和文化偏見現(xiàn)象普遍存在。

三、后殖民主義視域下美國黑人文化身份重建

在白人主流審美意識形態(tài)和價值觀的影響下，非洲民族傳統(tǒng)文化逐漸走向邊緣化，非裔美國人面臨文化身份喪失的困境。如何重建美國黑人文化身份也成了非裔美國女性作家莫里森關(guān)注的重點。她在作品中書寫了美國黑人對種族主義和性別歧視的反抗、美國黑人對本族文化的堅守，以及兩種文化的融合。

（一）反對種族主義和性別歧視

在殖民話語中，殖民化種族歧視的基本標志是黑人性。黑人性是一整套根植于非洲人獨特品質(zhì)的生活方式。后殖民時期普遍存在種族歧視和文化偏見現(xiàn)象，視白人為文明的高等人，視黑人為野蠻的低等人，視黑人文化為退化的、原始的文化。奴隸制結(jié)束后，種族主義和性別歧視現(xiàn)象仍然普遍存在。莫里森在她的作品中書寫了這一特定歷史時期黑人遭遇的種種蔑視和排斥，同時也在她的作品中塑造了一些反抗種族主義和性別歧視的形象，書寫了美國黑人為重建自身文化身份所做出的各種努力。莫里森的第二部小說《秀拉》的創(chuàng)作背景是奴隸制結(jié)束后，這一時期的黑人雖然獲得了人身自由，但社會地位依然低下，只能從事收入微薄的體力勞動，種族主義和性別歧視現(xiàn)象普遍存在。黑人女主人公秀拉選擇了一種極端的方式來反抗種族主義和性別歧視，她削掉自己的手指嚇跑了欺負她的白人男孩，她不穿內(nèi)衣就去教堂，她主動選擇男友然后再隨意拋棄，她不愿結(jié)婚選擇單身。秀拉直面白人的壓迫，勇于反抗，她不依賴于男性生存，自主、獨立，且用種種極端的行為擺脫了被挑選和被支配的地位。

（二）弘揚黑人傳統(tǒng)文化

法農(nóng)的民族文化主義抨擊帝國主義國家通過文化殖民等方式對后殖民國家的統(tǒng)治，呼吁拋棄民族自卑情結(jié)，視弘揚民族傳統(tǒng)文化為振興民族的先決條件。因此，只有繼承和弘揚黑人傳統(tǒng)文化才能實現(xiàn)美國黑人文化身份的重建。莫里森的作品注重弘揚黑人傳統(tǒng)文化，塑造了一批能夠堅守本族傳統(tǒng)文化的人物。這些人物擁有黑人淳樸善良的品質(zhì)，擁有家庭責(zé)任感和社區(qū)責(zé)任感。在《最藍的眼睛》中，克蒂爾先生沒有受金錢至上的白人主流價值觀的影響，不擇手段地積累財富，而是堅守黑人傳統(tǒng)文化——淳樸、簡單、善良。雖然生活貧困，但他勤勞、勇敢，有責(zé)任心。當(dāng)女兒受到房客騷擾時，克蒂爾先生立刻采取武力將其趕出門外。克蒂爾夫人雖受種族壓迫和性別歧視，但她沒有采取極端的方式來反抗，而是像她丈夫一樣堅守黑人傳統(tǒng)文化。她深愛自己的丈夫和孩子，甚至?xí)樟魺o家可歸的黑人小孩，這都是黑人傳統(tǒng)文化中有家庭責(zé)任感和社區(qū)責(zé)任感的體現(xiàn)。在黑人傳統(tǒng)文化中，他們是通過歌曲的方式將家族歷史和民族文化傳給后代的。他們在日常生活中經(jīng)常哼唱黑人民謠，這是自覺抵制白人主流文化影響、堅守黑人傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。雖然生活貧困，但麥克蒂爾夫婦時刻不忘繼承并弘揚黑人傳統(tǒng)文化，以一言一行潛移默化地影響著兩個女兒，使她們在白人主流文化的影響下，能夠堅守自己的民族文化；在種族主義和性別歧視的雙重壓迫下，能夠自信而有尊嚴地生活；在面對文化霸權(quán)時，沒有像佩科拉一樣扭曲自己的審美觀和價值觀。

（三）文化融合

后殖民主義代表人物霍米·巴巴的混雜性是指帝國主義國家與后殖民國家文化的混雜和整合。非裔美國人和美國混血黑人既受非洲民族傳統(tǒng)文化的影響，又受白人主流文化的影響。若要重建美國黑人文化身份，既不能盲目崇拜白人文化，摒棄黑人文化，也不能一味地固守黑人傳統(tǒng)文化，完全無視白人文化，而應(yīng)正視黑人文化和白人文化之間的沖突，試著去融合兩種文化。《柏油孩子》的男主人公森和女主人公雅丹都是黑人。森勤勞、淳樸，熱愛故鄉(xiāng)，以本族文化為傲，排斥白人文化，代表黑人傳統(tǒng)文化。雅丹優(yōu)雅、時尚，就讀于名校，受白人文化影響頗深，代表白人主流文化。男女主人公相遇初期對彼此的厭惡和鄙視，代表著黑人文化和白人文化的沖突。男女主人公逐漸被彼此吸引并相愛，代表著黑人文化和白人文化的融合。雅丹開始試著接受黑人傳統(tǒng)文化，以全新的角度去審視自己，審視他人。為了幫助雅丹尋找丟失已久的黑人文化，森帶著她來到了自己的故鄉(xiāng)。然而深受白人文化影響的雅丹一時無法完全接受黑人女性的生活方式，男女主人公也因此而分手，這也說明了文化融合的艱難性。小說以森尋找雅丹這樣的開放式結(jié)局而結(jié)束，也代表了文化融合的可能性。開放式的結(jié)局也表明了莫里森希望黑人文化和白人文化能夠融合，在她看來，黑人文化內(nèi)涵豐富，是非裔美國人的民族之根，白人文化雖有推崇金錢物質(zhì)的一面，但也有其文明進步的一面。單純地固守黑人文化或盲目地推崇白人文化都不能幫助非裔美國人重建文化身份，只有兩種文化進行融合才是最好的選擇。