⊙李慧敏 杜姍姍［北方民族大學(xué)，銀川 750021］

以藏區(qū)女性作家小說(shuō)作品為例，探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突下人們的精神抉擇具有重要意義。女性身份的“邊緣性”尷尬位置、藏民族的“邊緣地帶”更有利于挖掘出潛藏的民族精神，重建失落的精神家園，更加突出研究的價(jià)值。目前，關(guān)于女性創(chuàng)作的研究主要有劉大先的《高原的女兒：藏族當(dāng)代女性小說(shuō)述略》（《民族文學(xué)》，2008年第3期），張懿紅的《梅卓：民族立場(chǎng)與民族想象》（《青海社會(huì)科學(xué)》，2007年第2期），普布昌居的《試論〈雪域的女兒〉對(duì)藏族女性生存境遇的審視與思考》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》，2009年第24期），張燕玲的《麝香之愛(ài)：女性的精神牧場(chǎng)》（《新世紀(jì)新生代文學(xué)寫作評(píng)論大展》，田頻、馬烈《論新時(shí)期藏族女作家對(duì)女性救贖之路的探尋》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版》，2013年第3期），黃小娟的《民族文化記憶的女性書寫——論藏族女作家梅卓的小說(shuō)》（《民族文學(xué)研究》2012年第6期），普布昌居、次旺羅布、馬元明《尋夢(mèng)者：試論白瑪娜珍小說(shuō)中女性形象內(nèi)涵》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版》，2010年第3期），劉書勤的碩士論文《轉(zhuǎn)型期藏族女性敘事中的藏族女性形象的考察》（暨南大學(xué)，2006年）等等。批評(píng)者從不同的視角對(duì)藏族女性作家小說(shuō)進(jìn)行了較為全面的分析。

“在傳統(tǒng)藏區(qū)，存在著兩種不同類型的藏族女子。一類是在藏民族自古以來(lái)的男權(quán)中心文化傳統(tǒng)下長(zhǎng)期受到壓迫的舊式女子，她們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)壓迫中形成了自覺(jué)為第二性的心理定式并在集體無(wú)意識(shí)中代代相傳，成為自我束縛的傳統(tǒng)女性。西藏和平解放后，文化形態(tài)和知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，一批藏族新女性登上歷史舞臺(tái)，她們和積極進(jìn)步的男子一樣渴望汲取新知識(shí)新文化，并較好地完成了自身的轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出新的生活面貌。”除了以上兩類，在現(xiàn)代化進(jìn)程影響下，出現(xiàn)了另一類女性群體：她們置身于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化并行的尷尬境地，雖然具備了一定的女性意識(shí)，渴望走出藏區(qū)，但不知如何改變，以至于在逃離的過(guò)程中迷失自我。自 20世紀(jì)90年代中后期，藏族女性文學(xué)逐步繁榮，一批藏族女作家登上文壇，她們既對(duì)傳統(tǒng)的藏區(qū)生活和文化有著深刻的體驗(yàn)，又得到了現(xiàn)代高等教育的熏陶。她們?cè)噲D打破藏族女性文學(xué)的失語(yǔ)狀態(tài)，在民族身份與性別身份的雙重視角下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，本文擬從當(dāng)代藏族女性作家的小說(shuō)文本著手，探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代化沖突下女性的精神抉擇，展示藏族女性作家群體的文學(xué)價(jià)值。

一、梅卓《麝香之愛(ài)》的女性關(guān)懷

梅卓的小說(shuō)集《麝香之愛(ài)》是由《麝香》《出家人》《魔咒》《在那東山頂上》等十六篇中篇小說(shuō)組成的，通過(guò)她的小說(shuō)我們可以感受到一個(gè)神秘而又陌生的藏區(qū)社會(huì)。作者將目光投向在傳統(tǒng)與現(xiàn)代邊緣徘徊掙扎的藏族青年，尤其是女性，反映出在藏區(qū)與都市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古老文明與時(shí)尚潮流沖突下藏區(qū)人民的生活變化和精神抉擇?！八男≌f(shuō)集《麝香之愛(ài)》帶我們走進(jìn)了這樣一個(gè)新奇而又陌生的藏族社會(huì)。小說(shuō)里的藏族青年生活在燈紅酒綠的現(xiàn)代化城市中，遠(yuǎn)離了帳篷和羊群，脫掉了傳統(tǒng)的藏式服裝，衣著時(shí)尚，思想前衛(wèi)。已然成長(zhǎng)起來(lái)的藏族青年告別了傳統(tǒng)的生活方式，有的成為導(dǎo)游、演員，有的成為地地道道下海商人。在他們身上既有藏民族古老文化的影子，又有明顯的新時(shí)代印記?！泵纷客ㄟ^(guò)小說(shuō)人物的行為變化，表達(dá)了對(duì)藏族青年的憂慮和關(guān)懷。

在小說(shuō)《佳姆薩朵黛》中，作者為我們呈現(xiàn)了一位藏族女性追求愛(ài)情的心歷路程，她的遭遇實(shí)際上是這樣一類女性的寫照。小說(shuō)表面上是寫主人公佳姆薩朵黛在選擇理想愛(ài)人過(guò)程中的迷茫與困惑，但更深層次的隱喻卻是古老文明與現(xiàn)代文化之間的沖突和對(duì)壘。小說(shuō)中，女主人公佳姆薩朵黛不斷地在尋求自己真正的伴侶，在選擇藏人阿迦、畫家古古瓦、編輯桑波之間猶豫不決。他們?nèi)邔?shí)際上代表了兩類不同的人，更是兩種不同文化的隱喻。小說(shuō)中的藏人阿迦身著傳統(tǒng)藏服，并且能夠書寫一手漂亮的藏文，在他身上處處透露著藏文化因子，是藏族古老文明的代表。他是唯一一直默默陪伴在佳姆薩朵黛身邊的人，如同烙印在藏族女性身上的傳統(tǒng)文明一樣，但是經(jīng)常被她忽視。她喜歡上了畫家古古瓦，他喜歡把草原女性畫成皮膚細(xì)膩、烏發(fā)垂肩、指甲纖長(zhǎng)、風(fēng)姿綽約的貴婦形象。她又喜歡上了編輯桑波，一個(gè)經(jīng)常帶她去餐廳吃飯的富有情調(diào)的人。無(wú)論是畫家古古瓦還是編輯桑波，他們都遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的藏區(qū)，是浸染了都市潮流文化的新青年代表。佳姆薩朵黛之所以選擇了他倆，是因?yàn)樗麄兩砩嫌胁煌趥鹘y(tǒng)藏區(qū)文化的異質(zhì)因素，這種文化對(duì)傳統(tǒng)藏族女性具有極大的吸引力，卻像美麗的泡沫般虛幻而又縹緲，在短暫的絢爛后最終化為烏有。當(dāng)佳姆薩朵黛在追求愛(ài)情的過(guò)程中受到傷害時(shí)，阿迦總能及時(shí)地出現(xiàn)，給她帶來(lái)?yè)嵛?。梅卓通過(guò)這樣的情節(jié)安排，表現(xiàn)了藏族女性的精神困惑，隱喻了藏族古老文明對(duì)當(dāng)代女性的一場(chǎng)救贖。正如小說(shuō)中所說(shuō)：“我們已經(jīng)離傳統(tǒng)文化越來(lái)越遠(yuǎn)，我們必須重新找回曾經(jīng)伴隨我們祖先千百年的藏文化傳統(tǒng)，幫我們找尋正確的生活方式?！痹谶@場(chǎng)較量中，傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響正在日趨削弱，新的文化正在侵蝕著人們的信仰與堅(jiān)守，新一代的青年不斷對(duì)古老的文化提出質(zhì)疑，但又無(wú)法真正置身于現(xiàn)代文化的潮流中。如何擺脫這種進(jìn)退兩難的尷尬境地，成為一個(gè)時(shí)代性問(wèn)題。

二、時(shí)代變化下女性的精神選擇

在現(xiàn)代化進(jìn)程的浪潮下，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活向現(xiàn)代城市的轉(zhuǎn)化是一個(gè)必然的過(guò)程，人們尤其是女性的生存境況和心理狀態(tài)發(fā)生著巨大的變化，這也使得她們對(duì)自我存在的價(jià)值、對(duì)愛(ài)情和命運(yùn)有了更深的認(rèn)識(shí)。她們身上既有著傳統(tǒng)文化觀念和原始生活習(xí)俗的印記，而現(xiàn)代城市生活又使她們開闊了視野，激發(fā)了她們追求世俗生活的愿望。然而城市和鄉(xiāng)村不同的生活理念和價(jià)值觀念的變化，對(duì)她們來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)。尼瑪潘多的《紫青稞》通過(guò)對(duì)封閉落后的幾個(gè)藏區(qū)女性，或主動(dòng)、或被動(dòng)、或逃離的向城市轉(zhuǎn)變過(guò)程的敘述，揭示了社會(huì)大潮流下藏區(qū)女性的心理變化和精神抉擇。“這種城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的巨變，表面上看是物質(zhì)生活、行為方式的轉(zhuǎn)變，而實(shí)質(zhì)上發(fā)生變革的卻是生活在其中的人們的心態(tài)和價(jià)值觀念。”

尼瑪潘多的《紫青稞》塑造了作為傳統(tǒng)文化代表的阿媽曲宗，以及她的三個(gè)女兒這一系列女性形象，描繪了她們從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代都市社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的焦慮與心理轉(zhuǎn)變。曲宗是老一輩藏族女性，她的一生充滿了苦難，這也是小說(shuō)題目《紫青稞》所隱含的意義?！白锨囡痹诓卣Z(yǔ)中是苦難的代表，也是貫穿整篇小說(shuō)的基調(diào)。通過(guò)曲宗形象的塑造，實(shí)際上描繪了像她一樣的一大批藏族女性，她們把一生都寄托在無(wú)形的宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗的堅(jiān)守上，當(dāng)外界新鮮事物闖入她們的生活中時(shí)，她們竭盡全力來(lái)阻止。在兒子和鐵匠女兒的婚姻中，受宗教和血緣觀念的影響，在兒子入贅到鐵匠家后，她拒絕和兒子的一切往來(lái)?？梢哉f(shuō)曲宗既是傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者，又是殉道者，她深刻地體會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)帶給她的沖擊，卻沒(méi)有意識(shí)到印烙在內(nèi)心深處的傳統(tǒng)觀念對(duì)她造成的傷害。

在她的三個(gè)女兒中，大女兒桑吉可以說(shuō)是阿媽曲宗的精神延續(xù)者，也是受傳統(tǒng)文化影響最為深刻的一個(gè)，她性格膽小怕事，怯于接受新鮮事物，是傳統(tǒng)習(xí)俗和文化的忠實(shí)捍衛(wèi)者。但就是這樣的衛(wèi)道者也免不了都市情感的糾葛，意外的懷孕把她推向了城市生活。如此信賴和堅(jiān)守傳統(tǒng)的人，最終還是不可避免地陷入了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的泥潭，不能自拔?，F(xiàn)代化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，這是每個(gè)人都將面對(duì)的，新的文化因子必將逐步取代傳統(tǒng)。因此，這樣的情節(jié)安排，也是作者希望藏區(qū)女性能夠在挫折中不斷成長(zhǎng)，能夠在新文化的浪潮下找到屬于自己的一片棲息之地，而不至于被現(xiàn)代化的浪潮所吞沒(méi)。與桑吉相比，二女兒達(dá)吉是女性意識(shí)逐漸形成的代表者，她敢于追求自己的幸福，也勇于去獨(dú)自選擇自己想要的生活狀態(tài)，她不僅僅是對(duì)美好的生活充滿了向往，而且抓住一切機(jī)會(huì)為之付諸實(shí)踐，最終過(guò)上了自己憧憬的城市生活。達(dá)吉是傳統(tǒng)藏區(qū)具有鮮明自我意識(shí)的新時(shí)期女性代表，她敢于挑戰(zhàn)千百年來(lái)藏民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化規(guī)約，積極主動(dòng)地融入時(shí)代潮流中，盡管在這個(gè)過(guò)程中可能會(huì)遇到各種各樣的挫折，比如她與司機(jī)普拉的愛(ài)情，但是她勇于面對(duì)時(shí)代的劇烈變化，并能夠?yàn)樽约赫业揭粭l合適的出路，與桑吉的成長(zhǎng)道路相比，這是值得深思的。至于小女兒邊吉，雖然年紀(jì)尚小，也對(duì)城市生活保持著一份熱情的向往，但是城市的復(fù)雜與人際關(guān)系的混亂，使得涉世未深的邊吉陷入迷惘。她把自己打扮得光鮮美麗，但掩飾不住內(nèi)心的孤獨(dú)，在偌大的城市中不知何去何從，只能和一幫打工的姐妹借酒精來(lái)麻痹自己。小說(shuō)通過(guò)文本中四個(gè)女性在新的時(shí)代背景下不同的道路選擇，揭示了人們的心靈蛻變和精神抉擇。

三、紅塵中尋找精神家園

白瑪娜珍是當(dāng)代藏族文壇具有顯著成就的女作家，在現(xiàn)代化進(jìn)程下，即使圣地拉薩也不可避免地卷入了時(shí)代潮流中。白瑪娜珍以敏銳的視角捕捉到了西藏和平解放以來(lái)所經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷，塑造了一批在文化轉(zhuǎn)型下 “尋夢(mèng)者”的典型形象。她們是處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代邊緣地帶的女性群體，既不能完全認(rèn)同傳統(tǒng)文化觀念，又不能擺脫其影響而融入現(xiàn)代社會(huì)，所以她們只能在兩種文化的夾縫中彷徨、徘徊，成為精神上的空虛者。白瑪娜珍的《拉薩紅塵》中就塑造了這樣的女性代表，為我們展示了一幅拉薩的新圖景。文本中，拉薩已經(jīng)不再是印象中的圣地、世外桃源，現(xiàn)代性氣息充斥在拉薩的每個(gè)角落，酒店、KTV、超市、商場(chǎng)等等應(yīng)有盡有。這種劇烈的變遷使她們的內(nèi)心失去了原有的平靜，迷失了自我，白瑪娜珍細(xì)致地描繪了這一轉(zhuǎn)型下女性的生存狀態(tài)，并對(duì)她們的命運(yùn)進(jìn)行了深沉的思考。

《拉薩紅塵》主要描寫了朗薩和雅瑪兩位女性不同的經(jīng)歷，代表了當(dāng)代藏族女性不同的人生歸宿。朗薩和雅瑪同在西藏軍醫(yī)學(xué)校就讀，畢業(yè)后，兩人離開部隊(duì)開始工作，最后兩人卻走上了截然不同的人生道路。面對(duì)社會(huì)的劇烈變化，雅瑪選擇逃離傳統(tǒng)的束縛，追求與外界的融合，她選擇以愛(ài)情來(lái)實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)的分離。雅瑪一生都在追求愛(ài)情，在丈夫澤旦、情人迪和徐楠之間周旋徘徊，小說(shuō)通過(guò)雅瑪?shù)慕?jīng)歷寫出了女性在塵世中不斷找尋自我的過(guò)程。然而雅瑪把自己的幸福寄托在男性身上，最終只能是虛無(wú)的。雅瑪在對(duì)男性一次次的失望中逐漸消磨了自己的青春，在紅塵中不斷地沉淪。雅瑪?shù)耐瑢W(xué)朗薩，在學(xué)校時(shí)相信了一個(gè)看似單純的男孩，被所謂的愛(ài)情所玩弄，深感恥辱。從藏、回、漢雜居的西藏邊緣地帶來(lái)拉薩朝圣的莞爾瑪最終來(lái)到了朗薩身邊，“莞爾瑪，親愛(ài)的人，帶我去吧，我要跟隨你，從‘今生的泥潭中奔赴解脫的干地’! ”最終兩人離開紅塵滾滾的拉薩，遁世隱居。

《拉薩紅塵》以雅瑪和朗薩兩位女性的情感經(jīng)歷為主線，以現(xiàn)代化進(jìn)程下的拉薩為背景，表現(xiàn)了現(xiàn)代文明沖擊下藏區(qū)傳統(tǒng)女性的精神抉擇。

綜上所述，藏區(qū)女性作家通過(guò)小說(shuō)文本，描述了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化沖擊下女性不同的道路選擇，淋漓盡致地展現(xiàn)了現(xiàn)代化嬗變中女性的精神困頓與迷茫，并通過(guò)她們不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，表達(dá)了如何面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交織情況的深沉思考，為藏族青年提供了一劑精神良藥。