⊙楊紫琳［江蘇大學(xué)文學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013］

佛教自東漢中期開始有規(guī)模地在中土傳播，東漢末年開始進(jìn)入長江流域。在佛教發(fā)展的過程中，出于宣傳佛教和吸納信眾的需要，宗教徒往往于傳教時(shí)摘選熟悉的宗教經(jīng)典段落加以講說，以吸引信徒。被摘出的段落，就屬于輔教“故事塊”。這些故事塊中含有一些著名僧人的神異傳聞，多取自僧人的傳記，經(jīng)過改編后被反復(fù)講述。如何看待這些神異敘事，是一個(gè)需要回答的問題。研究早期中國佛教史的著述，對(duì)此多持回避、否定的態(tài)度。如湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中說：“其所記既涉奇誕，又自相矛盾。蓋雜取……諸書……其言多不可信。”需要知道，傳記的寫作其實(shí)本身就是一個(gè)重新建構(gòu)的過程。傳記的內(nèi)容會(huì)受到作者個(gè)人歷史意識(shí)、掌握的材料及看待的視角的影響。所以，面對(duì)各類神異敘事，真正值得關(guān)注的不是傳記是否真實(shí)，而是傳記作者透過文本欲傳達(dá)出的傳主面貌和更深層的用意。實(shí)際上，這樣通過敘事構(gòu)建出來的神異文本，本身就具有生命力，隨著佛教發(fā)展廣泛流傳，有些就此進(jìn)入了民間傳說中。在傳承的過程中也體現(xiàn)出了自身的文化意義。本文試討論高僧神異敘事中的高僧伏虎故事，并以鎮(zhèn)江虎跑泉傳說為例進(jìn)行重點(diǎn)考察。

一、佛教高僧伏虎傳說概類高僧伏虎的故事除了在專門的僧侶傳記中可見，在六朝的一些“釋氏輔教書”性質(zhì)的小說書中亦有記載。在不同的書中，也有著不同的形態(tài)。而眾多的高僧伏虎故事，又可以憑虎的身份來大致分為兩大類。

（一）作為真實(shí)生靈的虎虎作為真實(shí)存在的動(dòng)物，具體的生存情況又有兩種。第一種是餓虎食人，殃及百姓。隨之僧侶到達(dá)，憑借不同的手段平息虎災(zāi)。如蓮池法師以“諷經(jīng)施食”平息了“歲傷不下數(shù)十人”虎患，法聰禪師則“與受歸戒且約無傷暴百姓”。這類故事中，僧人降虎是出于民之所苦，并與虎爭斗（盡管不一定激烈），最終都平息了虎患。第二種情況是虎不成患，與僧交際。如僧智聰誦經(jīng)不食，令虎食其身，“虎作人語曰。造立天地?zé)o有此理”，并隨從守衛(wèi)智聰，“若有兇事虎來大吼”。耆域見虎，“以手摩其頭，虎下道而去”。慧思法師“患無水”，即“有二虎引師登嶺。跑地哮吼。泉水流迸”。這類故事表現(xiàn)的是僧與虎之間天然的默契，凸顯了僧人的神異和虎作為“山獸之君”所具有的靈性。

（二）作為山神化形的虎這一類故事中，虎僅僅為山神變幻形態(tài)中的一種。如《法苑珠林》中就記載了法猷禪師面對(duì)山神化虎、狼、蛇形而不動(dòng)聲色的故事，“有狼虎數(shù)十，蹲在猷前。猷誦經(jīng)如故。一虎獨(dú)睡，猷以如意扣虎頭，訶何不聽經(jīng)。俄而群虎皆去”。在一系列試探之后，山神現(xiàn)形，“語猷曰：‘法師威德既重，來止此山。弟子輒推室以相奉’”，隨即讓山告退，“凌云而去”。這類故事傳達(dá)的即為“此老初來百神仰”的精神——虎代表的山神被僧人之威德所感所降。

除了上述兩類之外，另外還有一種與虎有關(guān)的故事，但不具備“降”的性質(zhì)。故事為王子/僧人為救產(chǎn)子的餓虎生大悲心，能舍自身奉虎。宣揚(yáng)的是“真大悲者，為眾生故，能舍難舍，清凈涅槃”的慈悲教義。此中意蘊(yùn)與上舉“以身舍虎”之例是相同的，只是“眾生”的含義有所不同。一為餓虎，一為為虎所害之村人。但總的來說，相對(duì)而言其他幾類故事而言，這類僧為虎所噬的故事比較少。

高僧伏虎的故事在僧侶傳記中作為僧侶個(gè)人經(jīng)歷，在宣教的過程中，則成為輔教的“故事塊”，被編纂在佛教典籍中便伴隨著特定的宗教闡釋出現(xiàn)。相當(dāng)一部分故事是出現(xiàn)在“驗(yàn)”部，即為了證明何法何理靈驗(yàn)。而要證明其靈驗(yàn)，相對(duì)就要有情況的出現(xiàn)。在上舉的多種故事類型中，集中表現(xiàn)出“情況出現(xiàn)到解決”的過程的故事即是作為真實(shí)生靈的虎造成禍患，高僧以各種手段降服的這一類。由于其“驗(yàn)”的意義及降服手段的多樣，這類故事的數(shù)量也比較多，在各類不同的佛教典籍中均有涉及，而不似僧虎和諧相處這一類故事多出于神僧的傳記中。

二、鎮(zhèn)江虎跑泉傳說敘事結(jié)構(gòu)分析由對(duì)高僧伏虎傳說的類型歸納可以發(fā)現(xiàn)，傳說故事本身“說了什么”已經(jīng)非常清楚，更需要探究解決的是傳說“如何說”或“怎樣說”的；在一系列的高僧伏虎傳說中是否存在著一定的敘事模式，這就需要介入敘事學(xué)的理論。敘事學(xué)要求從敘事作品內(nèi)部發(fā)掘關(guān)于敘事作品自身的規(guī)律。它的研究對(duì)象與其說是敘事作品，不如說是敘事作品的規(guī)律，是敘事作品的深層結(jié)構(gòu)。它力圖像語言學(xué)那樣，從眾多的敘事作品中歸納出某種模式。在眾多的高僧伏虎故事中，鎮(zhèn)江的虎跑泉傳說包含了較為豐富的內(nèi)容。在鎮(zhèn)江的南山（原名獸窟山、招隱山）也仍存留虎跑泉的景觀與傳說：

虎跑泉，創(chuàng)于東晉法安禪師。山舊有虎患，師入山，一夕獨(dú)坐山麓石樹下，參夜禪。及曉，群虎跳躍來左右，師為說法授戒，虎踞伏不動(dòng)。山中苦無水，虎以爪跑地出水，師因筑池蓋之，名曰虎跑。自是虎置患絕。

考察鎮(zhèn)江的各類地志山水志，最早記載有法安降虎傳說的文獻(xiàn)為明代的《鶴林寺志》：

晉義熙中，潤州山中多虎患。刺史王恭令鄉(xiāng)社俱立廟禳災(zāi)，而虎患終不息。恭聞東林遠(yuǎn)公高弟法安禪師有戒德，懇請(qǐng)入山。安一日臨暮獨(dú)入戴公山古樹下，通夜禪誦，侵曉群虎跳躍來安左右，安為說法授戒，虎踞伏不敢動(dòng)，有頃，皆去，虎患遂息。恭因建寺奉法安像。法安指其地曰：“此處代有異人，居此說法?！毕鄠鞴批Q林有銀杏樹，大樹十圍，法安于此伏虎之樹也。至萬歷五年廢于土人潘姓者。

清代光緒《丹徒縣志》的卷四十五方外篇亦載有此傳說。宣統(tǒng)《招隱山志》中的“虎”條目下則記載了虎跑泉的部分：“山中昔有高僧安禪，虎群感化，即地跑泉，飲水不缺?！睆奈谋緝?nèi)容看，鎮(zhèn)江的虎跑泉傳說的素材顯然來自佛教中的輔教“故事塊”，包含僧降虎和虎助僧兩部分情節(jié)。因此，相比較而言，鎮(zhèn)江虎跑泉傳說更為豐滿，又因?yàn)橛猩?duì)抗的故事沖突性，所以更有其典型的意義，可作為例子進(jìn)行敘事結(jié)構(gòu)的分析。俄國的普羅普在其著作《民間故事形態(tài)學(xué)》中提出了“功能”（function）這一概念。他認(rèn)為，在民間故事中，角色的姓名、身份、屬性都可能發(fā)生變化，但是角色的行動(dòng)及其功能都是不變的。民間故事常安排各種角色實(shí)行同一行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)同一功能。因此，可以根據(jù)角色的功能來研究民間故事。他在俄國民間童話故事的基礎(chǔ)上概括出了三十一種敘事功能。根據(jù)這些敘事功能，可將鎮(zhèn)江的虎跑泉傳說的結(jié)構(gòu)分析如下。

首先，故事開始于一個(gè)最初情境（initial situation）（1）：山多虎（虎患）；

緊隨最初情境之后，有著下述功能：

其他角色進(jìn)行試探（偵察）（2）：王恭令立廟；

其他角色得到情報(bào)（獲得情報(bào)）（3）：恭聞法安；

災(zāi)難被確認(rèn)/某人征求幫助（中介）（4）：恭請(qǐng)法安；

主人公與對(duì)頭直接交鋒（斗爭）（5）：法安禪誦，虎來左右；

對(duì)頭被擊?。▌倮?）：虎皆去；

最終災(zāi)禍和欠缺被補(bǔ)足（補(bǔ)足欠缺）（7）：建寺奉像、泉；

普羅普還把概括出七種“行動(dòng)范圍”，對(duì)應(yīng)到鎮(zhèn)江虎跑泉傳說即包括：

對(duì)頭：虎；

施予者（捐獻(xiàn)者）：王恭；

主人公：法安。

通過分析可以發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)江虎跑泉傳說的故事結(jié)構(gòu)基本上已經(jīng)涵蓋了上文列述的第一大類。最簡單的故事就由對(duì)頭與主人公構(gòu)成，結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為（1）（5）（6）。也可以由布雷蒙所提出的“基本序列”概括為：

情況形成：多虎；

采取行動(dòng)：僧降 ；

達(dá)到目的：虎患息。

較為復(fù)雜的故事則如鎮(zhèn)江虎跑泉傳說一般，有施予者的參與，或試探或直接征求幫助，隨后主人公根據(jù)不同的斗爭過程達(dá)成勝利。

三、虎跑泉傳說的文化意義解讀通過基本序列的分析可以發(fā)現(xiàn)高僧伏虎故事包含著的就是一個(gè)普通且簡單的因果關(guān)系，即僧能降虎，故僧/佛教值得尊奉。確實(shí)，佛教典籍中的高僧伏虎故事僅僅為“驗(yàn)”佛法之用，隨不同的用意出現(xiàn)在不同的部內(nèi)，如“敬僧篇”“戒德篇”等。但若仔細(xì)考察作為“功能”存在的某些情節(jié)，可發(fā)現(xiàn)它們不僅推動(dòng)了故事的發(fā)展，也體現(xiàn)出了相應(yīng)的文化意義，具體表現(xiàn)在敘事策略和佛教信仰背景兩方面。

（一）敘事策略

1.施予者——強(qiáng)調(diào)官方支持在較為曲折的高僧伏虎故事中，存在一個(gè)施予者的角色，這個(gè)施予者的角色往往由官員扮演。官員在故事中不僅邀請(qǐng)高僧前來禳災(zāi)，并且在僧人立功以后以官方的身份地位為僧人主持建寺立像事宜。從敘事策略的角度可以認(rèn)為，官員角色的出現(xiàn)，是對(duì)官方支持的一種強(qiáng)調(diào)。

佛教作為外來文化初進(jìn)入中土進(jìn)行傳播時(shí)，是面對(duì)著特定的社會(huì)政治背景的：中國當(dāng)時(shí)已經(jīng)建立起牢固的大一統(tǒng)的專制統(tǒng)治，確立了強(qiáng)大的皇權(quán)權(quán)威觀，絕不可能允許任何宗教凌駕于世俗統(tǒng)治之上或游離其外。因此，佛教要在中土生存，就必須與政權(quán)靠攏，如東晉時(shí)期的佛門領(lǐng)袖釋道安就認(rèn)識(shí)到“不依國主，則法事難立”。此外，在發(fā)展的時(shí)候也必然受到統(tǒng)治體制的制約。佛教要進(jìn)一步“中國化”，關(guān)鍵就要進(jìn)一步依附世俗政權(quán)，取得當(dāng)權(quán)者的支持，得以從事弘法事業(yè)。鎮(zhèn)江虎跑泉傳說中的施予者王恭，不僅有著皇家的身世背景，同時(shí)也是一個(gè)廣為人知的佛教徒。傳說中選擇這樣一個(gè)具有雙重屬性的人物，是意在建構(gòu)和呈現(xiàn)佛教初傳時(shí)世俗政權(quán)應(yīng)對(duì)的積極態(tài)度，從而為佛教的傳播培養(yǎng)氣氛。

2.偵察——克服傳統(tǒng)信仰鎮(zhèn)江虎跑泉的傳說中，作為施予者的王恭在面臨虎患時(shí)，首先依靠的是傳統(tǒng)的信仰，他令鄉(xiāng)社立廟，企圖平息虎患，結(jié)果卻“不息”，之后法安到來才終平患，故事中著意呈現(xiàn)出一組成敗的對(duì)比，亦是佛教在面對(duì)中土傳統(tǒng)的俗神信仰時(shí)欲證明自身優(yōu)越性所采取的一種敘事策略。在鎮(zhèn)江虎跑泉傳說中，言“立廟”，未具體說明面對(duì)和克服的究竟是社神信仰還是民間的俗神信仰?？赡苁侵赣苫⒒级臑榛⒘R的淫祀，也可能指民間傳統(tǒng)的社神廟。但總得而言都包含在中原本土民間傳統(tǒng)信仰內(nèi)。傳說的共同趨勢(shì)就在于佛教呈現(xiàn)出對(duì)地方信仰的征服姿態(tài)。佛教要戰(zhàn)勝并克服中土的傳統(tǒng)信仰，就要為它們所不能為，由此才能名正言順地在民間占據(jù)地位，建立起自己的領(lǐng)地——建寺奉像。這種意圖在文本中就表現(xiàn)為“立廟”這一作為偵探功能的情節(jié)的加入。從敘事結(jié)構(gòu)而言，這一舉對(duì)對(duì)手的試探是必然以失敗告終的。若不然，故事的主人公與施予者就會(huì)發(fā)生錯(cuò)位，主人公亦無出場(chǎng)必要了。

（二）信仰背景——一般民眾階層對(duì)佛教的接受在中國的等級(jí)制度下，各社會(huì)階層的文化層次是大不相同的，在接受和理解佛教上也是如此。士大夫作為掌握社會(huì)文化的階層，屬于知識(shí)精英，能推動(dòng)佛教的文化發(fā)展。他們關(guān)注接受佛教就是關(guān)注佛教的文化，是為佛教本身的佛理，所謂“了生死”，所謂“明心見性”。而一般民眾接受、信仰佛教，則是為“祈福”為“供養(yǎng)”。作為輔教故事的高僧伏虎故事，往往面向的就是社會(huì)上的一般民眾。故事中所呈現(xiàn)出的神異情節(jié)，也是為他們的這種心理服務(wù)，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，神異情節(jié)與中國傳統(tǒng)的求實(shí)驗(yàn)情節(jié)有關(guān)。中國傳統(tǒng)觀念重視實(shí)際，中土人民的教化的要義在于，與其言說浮華的理論，不如講述實(shí)驗(yàn)的故事，以中土人民“耳目之實(shí)”的要求。如果有一篇故事的人、事、時(shí)、地昭然可考，故事的善惡之徵便會(huì)大大提高其可靠性。因此，降虎傳說中，“法安有戒德”到“虎患遂息”是作為一個(gè)實(shí)驗(yàn)和證明的過程，呼應(yīng)了中土一般民眾求事驗(yàn)、重徵祥的精神。

其次，傳說故事出現(xiàn)的虎患背景是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。王子今在對(duì)秦漢時(shí)期的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行研究時(shí)指出：自那時(shí)起，民間就確實(shí)存在著“虎患”的歷史問題。從生態(tài)學(xué)的角度上說，虎患的發(fā)生必然源自虎類生態(tài)環(huán)境的變化。據(jù)研究，隨著人類的發(fā)展，我國森林資源漸趨減少。在戰(zhàn)國末年，森林覆蓋率約為 46%；到唐代末期降為 33%；到明初為 26%。人類生活對(duì)于山居動(dòng)物生活空間的擠壓，就引起了人與山居動(dòng)物之間的沖突。普通百姓在面對(duì)這一殘酷的矛盾時(shí)，往往是沒有反抗之力，且深受其害的。一些高僧伏虎的故事中就極寫了虎之兇狠，如“歲傷不下數(shù)十人”“遭虎死者夕必一兩”。宣教的沙門正是利用百姓此刻對(duì)于救世主的渴望塑造了降虎高僧的形象，撫慰受苦受難的百姓的心靈，以博得民眾的支持和信奉。